试论滚兔岭文化

滚兔岭文化是三江平原地区具有代表性的一种早期铁器时代文化遗存,年代约当两汉时期.1984年,黑龙江省文物考古研究所发掘双鸭山市滚兔岭遗址并提出"滚兔岭文化"的命名.本文在已有成果的基础上,结合近年来新发表的一些相关材料,对该文化的基本内涵、特征及分期、谱系等重新进行了梳理、分析,进一步深化了对该文化的认识.     

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人文考古 试论兴隆洼文化的传播 刘云伟 伍长云 现滦河下游的先民,因环境决定了以渔业为主的经济生活;又因渔业发展的需要,发明了渔网,并把网纹施在了陶器上,以此为基础,创造了具有自身特点的兴隆洼文化。后来由于海平面的迅猛上升,越过燕山不断北迁的渔民才把兴隆洼文化的二、三段带到北部腹地。由于腹地没有原居住地丰富的渔业资源而更适合农耕和狩猎,所以渔业退居到极其次要的地位,捕鱼的工具也因地制宜的由渔网变成了渔镖。虽然居民的经济生活因居住地的不同发生了变化,但原来的陶器文化却在较长的一段时间内继承了下来。     

湖南宁乡花草坪遗址新石器时代遗存发掘简报

湖南宁乡花草坪遗址分别于2001年和2014年度进行了发掘,获得一批新石器时代晚期的遗存.遗存主体属于"堆子岭文化",年代相当于大溪文化三、四期或略晚.这批遗存的发掘和整理为研究湘江流域新石器时代晚期考古学文化面貌提供了重要的材料.     

凤林文化刍议

凤林文化是汉魏时期分布在三江平原的一支考古学文化,可以分为早晚两期,早期以保安村城址凤林文化遗存为代表,晚期以凤林城址凤林文化遗存为代表.凤林文化是在滚岭兔文化、团结文化基础上,吸收了部分高句丽文化因素发展而来的.     

试论滚兔岭文化的两个问题

通过滚兔岭文化因素分析,提出黑龙江沿岸的乌里尔文化和经松嫩平原西来的角状把手等文化因素与滚兔岭文化的形成密切相关。乌里尔文化是滚兔岭文化的重要源头。滚兔岭文化虽与蜿蜒河—波尔采文化关系密切,但本质上属于截然不同的两个考古学文化。他们之间可能是对立的关系,若同意滚兔岭文化是古代挹娄的遗存,就不能同时把蜿蜒河—波尔采文化也视为挹娄的物质文化。     

井沟子西区墓地的文化因素及文化形成过程的初步分析

本文在2002～2003年度井沟子西区墓地两次发掘所获材料的基础上,用文化因素分析的方法,考察了井沟子西区墓地的文化成分构成及以井沟子西区基地遗存为代表的井沟子类型的形成过程.     

从文化内涵辨析岭海主概念

正南粤一个地域化的主概念不仅应当尽可能地与该地域的自然生态相符,在地域空间上是恰当的、准确的,在历史上产生过的所有地域名称中是内涵最为丰厚的,[1]而且要求其最能反映这一地域文化的整体内涵。地域文化研究中有一种倾向,一些研究者将地域简单地理解为土地边界,文化于是被机械地理解为这一土地边界内产生的历史,只须按历史顺序和方志分类罗列出来便完成文化研究任务。而从实践哲学、系     

深圳大沙河上游的商时期遗存与屋背岭文化

大沙河发源于深圳市西北的阳台山,由北向南注入深圳湾,其上游由多条河流及低山丘陵分割为西丽水库和长岭皮河谷两个地理单元。此区域内密集分布着48处先秦时期遗址,分别属于咸头岭文化时期、屋背岭文化时期、西周时期及东周时期。屋背岭文化的绝对年代为距今3800～3000年,主要分布于珠江三角洲,以小规模散点式分布的方式散布于河谷冲积台地或其周围的山腰边坡,分为屋背岭类型和村头类型。屋背岭类型陶器以罐、釜、豆为主,流行圜底器、凹底器和圈足器,纹饰常见几何印纹及其组合纹,以凹底罐、圜底釜、斜腹圈足碗、高柄浅腹豆、大口尊等为代表性器物。尽管屋背岭远处华南,但从一些器物中,仍然可见其与内地甚至中原地区的文化联系。     

世界视野中的岭海

<正>本地域文化研究现已进入深化阶段,急需开拓多维视野。本文旨在提供一个从世界视野研究地域文化的初步探讨。一、地图的转换理解本地域文化的历史功绩,近现     

新华文化述论

老虎山文化之后,河套地区龙山时代考古学文化面貌呈现出高度的一致性④。从出土器物来说,除了整体文化面貌上延续了老虎山文化的主要特征之外,还出现了以宽圜裆向窄裆演化为标志的成熟形态的三足器类。鬲、晕、盂、觑、三足瓮等作为其中最具代表的标志性器物,其发展与演化贯穿了龙山时代中、晚期至夏代早期。研究表明,处于中国北方地区的河套一带,从龙山中、晚期以来考古学文化的分异性特征越来越加明朗化。     

论老牛坡商文化的分期

本以层位关系为基础,对出土器物进行类型学分析,将老牛坡商代遗址分为四期,第一期时代相当于二里岗下层,第二期时代相当于二里岗上层,第三期时代相当于殷墟一、二期,第四期相当于殷墟三期及四期早段。将商代墓葬分为三期,分别相当于遗址的二、三、四期。最后总结了老牛坡商化各期的特征。     

《大汶口续集》中北辛文化的分期问题

1974年至 1 978年由山东省文物考古研究所主持 ,对山东省汶上县大汶口遗址的西北部 ,紧靠汶河北岸的卫家庄村南一带进行了第二、三次发掘 ,发掘成果收入《大汶口续集》 (以下简称《续集》) ① 。这两次发掘 ,发现了一批内涵丰富的大汶口早期墓葬和所谓“北辛文化”的遗迹、遗物。报告对这批材料进行了整理和分期 ,但我们通过对报告所列材料重新梳理并结合新出考古材料进行分析比较 ,所得“北辛文化”的分期结果与《续集》不同 ,此问题关系到对整个北辛文化面貌及分期的认识 ,故有必要对此处遗址进行重新分期讨论。一、典型遗迹单位分析根据…     

红山文化研究

红山文化是燕山南北地区新石器时代非常重要的考古学文化,有关红山文化分期的文章已发表多篇,但由于受到当时考古资料所限,学者们分歧较大。本文以近年来所发表的两处层位关系较好的遗存为突破口,尝试对红山文化进行分期,并在分期的基础上,对以往有学者将红山文化划分为不同考古文化类型等问题进行讨论。     

试论重庆万州中坝子遗址夏商周时期文化遗存

万州中坝子遗址是三峡地区一处以商周时期化为主的重要遗存。经过近年来的发掘,清理出商周时期的灰坑、墓葬、水田等多处遗迹现象,同时获得一大批陶、石、骨、铜器等遗物。根据陶器组合及型式变化和地层关系,本将中坝子遗址商周时期化遗存分为二期四段。通过对比,其年代与鄂西地区的中堡岛三期类型、川西地区的三星堆二期化大致相当。另外,因中坝子遗址位于古代巴人活动的中心区域,对该遗址的研究也为探索早期巴化提供了十分重要的资料。     

略论淅川沟湾遗址的仰韶文化遗存

淅川县沟湾遗址仰韶文化遗存,依据层位关系,结合出土器物的组合、特征及其演变规律可将其大体分为四期,其年代分别与枣园类型晚段、后岗类型、庙底沟类型和大河村类型早段约略相当,基本包括了仰韶文化早期晚段至晚期早段的整个时期。遗址外围发现有仰韶文化不同时期大、小两条环壕,是一处保存比较好的环壕聚落遗址,填补了汉水中游地区史前聚落考古的一项空白。     

试论跨湖桥文化

作为全国考古新发现之一的跨湖桥新石器时代文化遗存,以其8000年的历史,成为浙江迄今为止发现最早的新石器时代文化遗存之一。研究表明,跨湖桥文化遗存的器物形态及其组合、制陶技术、彩陶风格等有其自身的特点和相对独立性,文化内涵迥异于附近地区发现的同时期的河姆渡文化和马家浜文化,可明确为浙江境内一个新型的、独立的新石器时代文化类型,即跨湖桥文化。跨湖桥文化的命名,有助于加深对浙江境内新石器时代考古学文化类型及其相互间关系问题的认识,有助于认识当时的生态环境,有助于加强对长江流域新石器时代文化交流的探讨,有助于进一步开展的田野考古工作。     

关于文化因素分析方法在青铜文化研究实践中的思考

从诸多融合型青铜器产生的文化背景来看,融合型青铜器是由某种考古学文化族群将其自身的土著文化因素与外来的文化因素杂糅、结合而创造出的一种新型器物,不能把融合型青铜器的形制和纹饰特征截然割裂开来。融合型青铜器在某一考古学文化分布范围内的出土频率是判断其文化归属的重要依据之一,至于那些分布在中原青铜文化区边缘地带且文化因素十分复杂的无陶铜器墓,其地方特色浓郁的青铜器以及葬制、葬俗是判断其考古学文化归属的重要因素。     

关于传承和弘扬河湟文化的思考

文化是一个民族的精神支柱。坚定不移地发展社会主义先进文化,在弘扬中华优秀传统文化的同时,创造出包括地域文化在内的中华文化新的辉煌,是新时期我国文化建设的重要任务。河湟文化作为青海东部黄河河谷地区和湟水流域具有明显地域特色的地域文化,在青海历史传承和未来发展中非常重要。研究河湟文化资源及其特点,做好河湟文化传承弘扬创新工作,是发展具有青海地域特色的社会主义先进文化的重要内容。     

旅游文化及其相关范畴、命题的理论透视

从现有的“旅游文化学”著作以及一些旅游研究文献来看,人们对旅游文化、文化旅游以及文化旅游资源等诸多范畴的使用,还存在着概念上的显著差异。本文认为,这种差异一方面体现为对这些关键范畴的内涵理解上的误区和使用上的轻率,一方面体现为人们对旅游文化现象的本质、历史和形态的了解还有所局限。本文试图以学科视野来审视这些范畴的科学内涵,并进一步探讨了一些值得关注的理论命题。     

皖北、豫东地区大汶口文化的分期与性质

近年来,随着皖北、豫东地区大汶口文化材料的丰富以及山东南部大汶口文化的新发现和新认识,对皖北、豫东地区的大汶口文化进行深入研究已具备了条件。本文就该地区大汶口文化的分期与性质等有关问题作初步探讨,望方家给予指正。一 本文的皖北地区是指安徽北部淮河以北,包括今淮北市、亳州市、宿州市全部和阜阳市一部分。（图一）皖北地区大汶口文化遗存的发现要追溯到２０世纪５０年代①,２０世纪６０年代发掘萧县花甲寺遗址②时,就发现大汶口文化时期的地层堆积和遗物（曾被归入龙山文化）,在山东地区确认了大汶口文化后,随即把花…