王韬致薛福成札五通

一 叔耘观察先生大人阁下:震铄隆名,廿年于兹,平时钦挹芳徽,亟思作黄河泰山之见,以极生平大观,特以久羁岭峤,南北相左,未能执贽进谒,修士见之礼。壬午季春,由粤旋沪,去天南之遁窟,筑淞北之寄庐,习静养疴,了无一事。终日惟仰屋著书,闭门觅句而已。伏念旅粤二十余年来键户劬书,不交一客。啁啾獶杂之中,言无与(耳壬),倡无与和。惟与古人相对,聊以自娱。中间曾为泰山汗漫之游,遍历英法各国,读其史官所记载,上下数千年,纵横几万里,亦足以豪矣。昔在英土,曾译诗、书、春秋左氏传三经,已付剞劂。彼都人士,今皆诵读,宣圣之道,渐由东土而至西方。     

钱竹汀手简十五函考释

钱竹汀手简十五函,原裱十四开,尹石公先生自沪寄京,展阅一过,皆竹汀寄家人子弟信,其中三开有"东壁图书"印,当为竹汀长子东壁所藏,今考其年月如下:第一至第五函凡六开,皆乾隆三十九年     

理论火花

“夫天地长久,风俗元恒,后之视今,亦犹今之视昔。而作者皆怯书今语,勇 效昔言,不其惑乎?” [唐]刘知几:《史通》 “古之所谓良史者,其明必足以周万事之理,其道必足以适天下之用,其智必足以通难知之意,其文必足以发显之情,然后其任可得而称也。” [宋]曾巩:《南齐书序》 “盈天地间,凡涉著作之林。皆是史学。” [清]章学诚:《报孙渊如书》     

碧彩闪烁织锦缎背后的织锦匠人

<正>当我们谈及织锦,传统焦点于锦纹华美、历史悠久、工艺繁复,我们还应该关注些什么?清初叶梦珠《阅世编》卷八记载:"昔年花缎惟丝织成华者加以锦绣,而所织之锦大率皆金镂为之,取其光耀而已。今有孔雀毛织入缎内,名曰毛锦,花更华丽,每匹不过十二尺,值银五十余两。"一件值五十余两的锦缎等值于织锦织工的收入吗?古往今来,碧彩闪烁的     

冒广生友朋书札二通

冒广生为现代著名学人,自晚清成名,至共和国建立,犹风采依然。他一生交游遍天下,所积友朋书札数百通,多可深入勾稽,以见世况。今选取东台陈祺寿、吴县章钰致冒广生函各一通,略加诠解,为一脔之尝,以稍窥冒氏及其友人风姿。     

教育非孔孟之道

孟子曰：“无或乎王之不知也。虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌下焉何哉？今夫弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《孟子·告子上》）     

唐代“五台山进香道”补释

唐代“五台山进香道”在今河北境内分为两段,今正定至阜平为第一段,至少有东、中、西三条路线;自阜平至山西五台山为第二段,只有一条道路。圆仁第一段所行之道为中线。中线是“五台山进香道”的主要通道。     

《全宋文》张镃残文一篇补正

<全宋文>卷六五六五所收张镃<拾宅誓愿疏文>只存"大乘菩萨:戒弟子承事郎、直秘阁、新权通判临安军府事兼管内劝农事张钹"至"昔相国曾闻□之建,今□在所未见"一段,并注明"已下原钞缺一页.<武林金石记>卷九.又见国家图书馆藏拓片·缪专二五三六."[1]     

欧斋石墨题跋(节选)

宋拓太清楼帖第七卷残帙 榷场初拓本 《大观帖》以杨荫北京卿所藏第六卷、经苏斋老人题识者为最烜赫,纸墨精古,神采映发,确是宣和内府所拓,今已归美洲人福开森矣。此外则有外舅张简庵侍郎所藏第七卷以及临川李氏榷场本二、四、五卷,皆海内有数之物。此《大观帖》六版亦第七卷     

《宋朝事实类苑》杂考

南宋人江少虞,编纂了一部《皇朝事实类苑》,专取天水一朝之事,亦集宋人说部书达五、六十家,“是尤说家之总汇矣”.由于此书系宋人所编,“其间若《国朝事始》、《三朝圣政录》、《三朝训鉴》、《蓬山志》、《忠言谠论》、《元丰圣训》、《傅简公佳话》、《两朝宝训》、《熙宁奏对》、《刘真之诗话》、《李学士丛谈》等书,今皆久佚,藉此尚考见一二.”(均为《四库提要》语)因此,文献史料价值很高.此外,由于此书分门别类,为后人研究宋代历史提供了极大的方便.前几年已由上海古籍出版社出版了点校本.然而,关于此书编纂者江少虞的生平,点校本《出版说明》语焉不详;关于此书的版本等问题,也有一些尚未考证清楚之处.因此,略加考述,求正于方家.     

手抄孤本永乐《东昌志》价值考论

正明钟彦彰、曾钝编纂的永乐《东昌志》,是现存最早的江西志书,原本不存,仅有清初手抄本藏于江西省博物馆。是志收录了庐陵籍文人及游客自宋至明永乐间撰写的诗文二百九十七篇,实为东昌艺文志。东昌,今吉安县永和镇。"昔班史纪艺文,仅列篇目。及有明修志,乃载及词章,非体例异也。志以纪事,文艺即纪事之言。凡政治所系,因革所宜,以及山川风物,吊古言情,皆有不容自已之心,然后其事传者文亦传,其人亦因以并     

《管子·心术》等篇校释一得

《心术》等篇指的是《管子》中属于黄老学派的《心术》上、下、《白心》、《内业》四篇,前人已做过很多校释工作,成绩卓然.我今不揣谫陋,就管见所及,再续数条于后.心术上智乎智乎,投之海外无自夺,求之者不得处之者什么叫“求之者不得处之者”?意义不明,显是有误.俞樾以为“之者”衍,但“求之者不得处”也不大顺当,而从语法来看,“求之者”与“处之者”应是对文,“之者”二     

揚州城砖文中的韓世忠抗金部队番号

揚州旧城始建于宋,改筑于元,1952年揚州市在筑路工程中,获南宋城砖极伙,其砖文頗具历史价值,可补宋史兵志、职官志、地理志之不足,原砖現存史閣部祠。民国初年拆新旧城间之隔垣时,即曾有人获得此类砖数十品,1927年又有人获得若干种,加上此次所得,不同砖文凡七百余。昔周頤寓揚,获八砖,见于所著选巷丛談中,罗振玉楚州砖录十倍过之,此次拓得者,又十倍于楚州砖录。今先将韓世忠抗金部队番号諸砖砖文录出,以供参考。     

绍兴县文管所几种古钱藏品简介

绍兴县文管所收藏了一批古钱币,现作介绍,供钱币专家研究.第一枚,刀币.通长14、上宽18厘米,圆折微弯,面文(?)字,背面一字已锈蚀不清,刀把上饰二竖道,把端一圆环.《占钱大辞典》载述:“右明字刀,周燕国铸……面文篆书一字曰(?),背文曰(?),柄面背皆有二直画”.《历代古钱图说》一书中阐明:“国名,周封召公奭于燕,是为北燕,在今河北大兴县,今此刀皆出自燕地可证,或以为莒字,或以为明字,实皆非是,面文皆一召字,背文虽聚至万品,亦无一相同,无文者较少,其形制约有二种,一方折如罄.制较狭,一圆折微弯,制较阔”.     

说“出格”

郑板桥有幅《墨竹图》,上画墨竹数根,以大石为背,笔势纵逸秀劲,且配一段题款:“昔东坡居士作枯木竹石,使有枯木石而无竹则黯然无色矣。余作竹作石故无取于枯木也。意在画竹则竹为主,以石辅之。今石反大于竹,多于竹,又出于格外也。不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。”据说,宋朝文同(与可)是墨竹的第一大家,苏东坡作墨竹,是向文同学的。而郑板桥的墨竹,却打破了正统,“出于格外也”,不仅不画枯木,且“石反大于竹,多于竹”,收到了不落窠臼、独具一格的艺术效果。同学们写作文,缺的就是郑板桥的这种“出格”的勇气和独创精神,许多文章大都是“套中文”。     

华罗庚关于重视纯粹科学研究问题与陈立夫来往函

1.华罗庚致陈立夫函1940年3月4日立夫部长先生赐鉴:日前报载政院议决之本届庚款留英生,名额较庚款会原议略有更变。窥其用意,殆为抗建需要孔殷,故略偏应用及当务之急,用意至善。丁此时艰,决无可非议处。但鄙意尚略有补充,敢为先生一陈之。建国虽经纬万端,但要言之,可分为治标、治本。治标,所赖应用科学是;治本,所赖纯粹科学是(只限于科学言)。治标宜迅赴时机,故此次之留英、留美之偏重应用,可谓窥中款要;治本宜效七年之病求三年之艾之道,而早为之备。即在此抗战期中,应先为纯粹科学树一基础,不宜过于偏枯。右说似太抽象,今作次之具体建议:即在国内与研究纯粹科学之学员以进修及升迁之机会。进言之,对于进修方     

释"非余心之所急"

<楚辞·离骚>曰:"众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索.羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒,忽驰骛以追逐兮,非余心之所急.老冉冉其将至兮,恐脩名之不立."古今说者,皆读"急"如字,失之.屈子志节高尚,于"竞进"、"贪婪"、"驰骛"、"追逐"之事,非惟不"急",且未尝经心挂怀.今案"急"当读"及",方与屈子品格合契.     

胡适家书选(续完)

胡母致胡适函(1914年10月15日)第十一号嗣糜吾男知之:八月十号接到第十五号禀,八月廿一号接到第十六号禀,均已阅悉。尔决计移居橡树街,景物清幽,足可陶养情性,予闻之甚喜。十六号中日记,亦足见彼地风土之一斑,予殊乐闻之。里中自上次得雨后,迩来又已二十余日未降雨矣。禾苗正吐秀生实之     

汉真番郡考

据知,围绕着汉代真番郡的地理位置作考证的文章已不下数十篇,但长期以来,意见分歧,从来不能得到一致的看法。其代表性的看法约有三种,即南说、中说和北说。如杨守敬主张“真番在朝鲜之南”。丁谦则认为“在今奉天兴京厅边外,东南至鸭绿江地”。白鸟库吉、箭内亘等主张在今鸭绿江及终佳江流域。金致仁等提出“似在今宁古塔近处矣”。过多的介绍似无必要,本文只试图说明汉真番郡应在今黑龙江地区,也就是说,早在汉代既已奠定了中国东北疆域的基础。     

孙中山也是诗人

正孙中山曾经说过:"中国诗之美,逾越各国,如三百篇以逮唐宋名家,有一韵数句,可演为彼方数千百言而不尽者。"他还说:"或以格律为束缚,不知能者以是益见工巧。至于涂饰无意味,自非好诗。然如‘床前明月光’之绝唱,谓妙手偶得则可,惟决非寻常人能道也"。对于当时有人提出要废除诗词格律,孙先生表示了极大的不满,他说"今倡为粗率浅俚之诗,不复求二千余年吾国之粹美,或者人人能诗,而中国已无诗矣。"孙中山一生为推翻帝制,建立共和而奔波,他并无意做诗人,他曾对日本朋友