对赫哲族渔猎文化及其保护的再认识

赫哲族所创造的文化是以渔猎文化为"核心"的文化.渔猎文化渗透于赫哲族社会生活的各个方面.赫哲族的生产活动、生活习俗、文学艺术、宗教信仰等同渔猎文化密切相关,紧紧相连,具有浓厚的民族特色.     

“乌日贡”大会与赫哲族非物质文化遗产的传承与保护

乌日贡大会是以赫哲族传统渔猎文化为背景,以表现赫哲人生产生活为主题,以赫哲族传统民间文化与体育项目为一体的综合性民族节日与节庆活动。在当代赫哲族传统渔猎文化散存于民间并面临濒危之际,"乌日贡"大会已成为传承赫哲族传统文化的重要载体,发挥着抢救、保护和传播赫哲族历史文化的重要作用。     

现代新媒体影响下的大学校园文化探析

文化,是一个民族、一个组织或一个人群在物质产品生产或精神产品生产及其它社会活动中为多数成员共同认同的风俗、习惯、舆论、思维方式、行为准则、作风、待人艺术、精神境界等以价值观为核心的意识形态。外显于群体的作风．风气及精神面貌,而内隐于成员的心灵之中,因此对某个的组织的文化很难用一个公认的评价标准来给予肯定或否定。校园文化是一所学校的灵魂,校园文化的内容包括校容、校貌为主的表层文化;待人艺术、制度建设的中层文化;还包括师生共同持有价值取向的深层文化。校园文化覆盖于师生员工的心理和生理,覆盖于人的历史和现状。校园文化的基本特征之一就是其“共享性”。即由一个集体共享的理想,价值观与行为准则。校园文化将长期影响着一个学校的生存与发展。     

中国特色社会主义文化自信本质探析

文化自信立足于新时代中国特色社会主义,具有社会主义的基本属性与典型特征;文化自信积淀于中国传统优秀文化、革命文化、社会主义先进文化,具有深厚的历史文化底蕴;但归根到底,文化自信生成于广大人民群众的生产生活实践之中,具有广泛而深刻的社会实践活动根基。这三者辩证联系、有机统一,共同构筑了中国特色社会主义文化自信本质不可或缺的三个维度。     

浅谈新时期群众文化的特点和发展趋势

群众文化这一古老的社会历史文化现象几乎贯穿了整个人类文化的发展史。渗透于各个时代、各个民族的生活生产活动之中。不同时期群众文化具有不同的特征和作用,本文分析了新时期我国群众文化的新特点和发展趋势。     

浅谈新时期群众文化的特点和发展趋势

群众文化这一古老的社会历史文化现象几乎贯穿了整个人类文化的发展史,渗透于各个时代、各个民族的生活生产活动之中。不同时期群众文化具有不同的特征和作用,本文分析了新时期我国群众文化的新特点和发展趋势。     

基于日常生活的消费空间生产:一个消费空间的文化研究框架

回顾消费空间的文化研究与地理研究,指出文化与社会、政治、经济复合的视角成为近年来消费空间研究的特征。提出日常生活的视角能够整合、批判地进行消费空间的文化研究。并结合空间生产理论,建立消费空间的文化研究框架。作者指出,施加于日常的惯习、规训与日常内部的抵抗、诗性构成消费空间生产的核心机制。社会结构、政治经济、生活样式在日常中纽结为消费空间生产的动力源。借助列斐伏尔三元空间概念,指出消费空间生产中的支配与被支配、底部与顶部、文化与资本、地方与全球等一系列辩证过程与机制。     

郑州商文化陶字符量化分析

对郑州商文化陶字符量化分析结果显示,早商文化陶字符使用以具有首都地位的郑州早商文化遗址最为集中,具有较强的地域性。郑州早商文化陶字符分期演进中出现一些分界现象,缘于商文化的兴盛和文化中心的转移。郑州商文化陶字符多出现于祭祀场所和手工业作坊遗址具有特殊意义的遗迹,表明其主要为生活、手工业生产、祭祀活动中有关数量、日期、位序、族属、地点等信息的记录遗存。     

民族文化旅游空间生产刍论

本文从空间生产视角研究民族文化旅游开发,提出"民族文化旅游空间生产"学术概念。此概念借鉴融汇了空间生产、文化空间与文化再生产等核心理念,凸显旅游空间的文化建构本质。民族文化旅游空间是民族文化旅游地地理空间、文化空间、社会空间的叠合概念,是具有明确地理空间的旅游主客体互动的场域,具有物理性、社会性、符号性、可生产和可消费性四大属性。民族文化旅游空间的生产原则,以旅游环境承载力、游客体验满意度和旅游系统利益相关者的和谐度为前提。生产内容包括旅游物理空间、旅游景观符号空间、旅游参与体验空间三层面的生产。主要生产方式有原态保护式、历史复原式、模拟示范式、创新复合式、虚拟流动式。     

新时期文化产业建设考察

文化与文化生产、文化产业是不同性质、不同层次的概念。新中国对文化事业和文化产业的理解既受到经济发展水平的限制,也受到意识形态观念的影响。从单一的文化建设向文化事业与文化产业并举的转变反映了新时期理论界、文化界对社会主义文化建设理论的大胆探索和积极实践。群众文化作为意识形态的一部分,因其具有广泛的大众娱乐消费基础以及与传统文化和民间文化的紧密联系,成为催生文化产业最丰饶的沃土。文化经济正崛起为21世纪我国新的经济增长点,文化产业处于大发展时期。而文化产品作为文化的载体,其生产与传播方式的变革必然会对文化的传承与发展产生巨大的影响。文化的核心是价值观,文化传统必定持续地存在并显现于文化生活和文化产品中。在繁荣文化经济的同时,如何处理当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系,是发展繁荣社会主义文化必须面对的课题。     

“景观”、消费、文化资本与人类学关怀

景观社会与消费社会理论产生于20世纪60年代末、70年代初,它们所指涉的是同一时代的资本主义社会的新特质,即一个从以生产为主导的时代转型为以消费为主导的时代,从物化时代过渡到视觉表象化篡位为社会本体基础的颠倒世界;而稍后文化资本的提出,则又从另外一个层面上阐释了当代社会文化介入到资本世界,使得社会文化转型的新特质。     

赫哲族风俗探源

勤劳而智慧的赫哲族人民,自古以来就劳动生息繁衍于黑龙江、松花江、乌苏里江三江流域。赫哲族人民同我国东北其他少数民族一样,为开发和奠定祖国的东北疆域,曾做出过重要贡献。赫哲族人民在长期的生产和生活实践中,创造了丰富的文化。他们这些文化同样是中国历史文化链条上不可缺少的重要环节。我们今天来研究和探讨赫哲族的风俗,目的恰是为这一历史文化链条增加新的环节。     

北京山区古村落的历史文化价值

散落于北京山间谷地中的古村落、古城镇,是北京山区历史文化资源中极富特色的一部分。村落是从事农业生产的人们生活居住、生养繁衍的场所和进行各种生产活动、社会活动的基地。因此,     

浙江大办公社生产队的两条道路斗争的展览

浙江省文化局于1959年11月28日在嘉兴专区群众文化宣传工作现场会议的基础上,召开了全省文化工作代表会议,讨论了当前的大好形势,要以社会主义教育为纲,大搞群众运动,大办展览,为今冬明春继续大跃进服务.各县列会代表参观了临安县玲珑山人民公社各生产队、吴县南浔人民公     

穿青人的稻作文化初探

稻作文化是稻作民族在长期的生产和生活实践中所创造的一切物质文化和精神文化的总和。本文通过对穿青人的婚姻习俗、丧葬习俗、节日祭祀等文化事象的考察,指出尽管穿青人现在的生活环境改变了,但稻作文化的三种最重要的文化因素——水、稻米和稻草仍贯穿于这些文化事象的始终,从而论证穿青人的文化具有明显的稻作文化特点,是典型的稻作文化。     

武夷山裕兴茶业有限公司

裕兴茶业有限公司座落在世界自然和文化双遗产地武夷山。创建于2000年,系茶叶产、供、销为一体的专业公司．是中国茶叶流通协会和中国茶叶学会团体会员单位。加工生产茶叶的厂房建在武夷山风景名胜区桂花岩边,四周青山环绕．流水潺潺．生态环境得天独厚。     

浅论加强村级文化服务队伍建设

我国是农业大国,农民是农业生产的主体,但是不容回避的现实是,我国广大农村的村级文化建设是个薄弱环节,时常被基层党和政府忽视,广大农民自身也不重视,农村地区的文化建设往往被置于建设中的"真空"。村级文化是适合于农业生产生活方式,能够为农村提供秩序规范,体现农民终极关怀的一整套娱乐方式、道德规范和意义体系。村级文化可以划分为三个层次,即农村实体性文化、规范性文化和信仰性文化,三者是由外而内、相互联系、交织作用的文化集合体。当     

书讯

《西藏的天文历算》 作者黄明信先生,1938年毕业于清华大学历史系,上世纪40年代在拉卜楞寺学习藏传佛教文化8年,对藏族天文历算造诣甚深。天文历算是藏族文化的重要组成部分。它是藏民族的祖先在长期的生产、     

吴文化特征探微

正作为江苏文化主区之一的吴文化,在中国地域文化中具有独特地位。它肇始于太湖三山旧石器文化和马家浜文化、崧泽文化、良渚文化等新石器文化,以商末"泰伯奔吴"为契机实现本土文化和中原文化的首度融合,成形于春秋时期定都姑苏、争霸称雄的吴国,以"吴侬软语"为主要语言特征,以环太湖流域的苏州、无锡、常州为主要     

基于关联耦合分析的传统村落文化-空间研究——以南丰县洽湾村为例

<正>一、文化与空间的理论关联“文化空间”概念最早出现在法国学者亨利·列斐伏尔的著作《空间的生产》(1974年)当中^①,随着社会的进步,各国对文化遗产保护的愈加重视,联合国教科文组织于1998年拟定颁布了《宣布人类口头和非物质文化遗产代表作条例》,“文化空间”作为一种人类学概念被提出,并被指定为非物质文化遗产的重要形态,“文化空间”被确定为集中了民间和传统文化活动的地点,但也被确定为一般以某一周期(周期、季节、日程表等)或是一事件为特点的一段时间。这段时间和这一特点的存在取决于按传统方式进行的文化活动本身的存在^②。