文史选萃

中国历史上冤死的著名将领蒙恬,参与灭楚之战,北驱匈奴,修建长城,驻屯边疆。他力挺太子扶苏,胡亥不得不找茬让他死。以蒙毅的事为源头,经过充分发挥,让蒙恬背了个大大的黑锅。据说在其死前曾自谓     

大哉晏子

晏子名婴,谥平仲,东莱人,曾为齐国三君(灵公、庄公、景公)之相。庄公时,开始晏子是很受重用的,后来晏子看透了庄公“强而无礼,好勇而恶贤,祸必及其身”。因而辞了职,退了封邑,他叹息“哀吾君不免于难”。后来庄公果然被崔杼所杀。晏子听了庄公凶讯后,立于崔杼之门。崔杼问他为什么不去死?晏子道：“祸始吾不在,吾何为死?”“遂枕尸而哭”。一般人都以为崔杼必杀他,崔杼却说道：“民之望也,舍之得民。”不过崔杼还是要人服从,不服从的就当场杀死。连续杀了七人之后,又威     

孔子葬狗

孔子家的一条看门狗死了,孔子让他的学生子贡去帮他埋葬,并叮嘱道:“路马死则葬之以帷,狗则葬之以盖。汝往埋之。吾闻敝帷不弃,为埋马也;敝盖不弃,为埋狗也。今吾贫无盖,于其封也,与之席,无使其首陷于土也。”孔子曾做过鲁国大司寇,并一度代摄相事,虽赋闲多年,却一直保持着当时     

程瑶田的汉学成就与治学精神

一、生平简述清代汉学大师程瑶田,字易田,一名易畴,号让堂,安徽歙县人。生于雍正三年（１７２５）,卒于嘉庆十九年（１８１４）。程家世代为盐商,程瑶田兄弟七人,大都经营盐业。惟他自幼好学,勤于思考。少入私塾时,塾师问：“盍言尔志？”答：“无志。穷达由天命。穷为匹夫,不得曰非吾志而却之也;达为卿相,不得曰吾志不及此而逃之也。”众生说：“是圣贤之志也。”程瑶田则谓：“读书不当师圣贤耶？”①可见他在少年时代即怀有远大的志向。及长,他与戴震过从甚密,时常在一起切磋学问。他在《五友记》一文中写道：“吾与东原（…     

也谈“恨不杀汝”

也谈“恨不杀汝”王兵《晋书·慕容翰载记》：“及辽奔走,翰又北投宇文归。既而逃,归乃遣劲骑百余追之。翰遥谓追者曰：‘吾既思恋而归,理无反面。吾之弓矢,汝曹足知,无为相逼,自取死也。吾处汝国久,恨不杀汝。汝可百步竖刀,吾射中者,汝便宜反;不中者,可来前也...     

“以情悟道”开启走向人物心锁的金钥匙——浅谈李云导演《阳光女工》

我国明代戏剧家汤显祖,在创作《牡丹亭》时讲过这样一段话：“情不知所起,往而深,生可以死,死可复生。生不可逾死,死不可复生者,皆因情所不止也。”为此,他在他的《牡丹亭》中,让杜丽娘或生或死,或死复生。全由“情”所左右。真乃大家手笔。其实,这一“情”字,直达中国戏曲之命门,亦是中国文化之密码。曹雪芹在创作《红楼梦》时,同样提出了“以情悟道”之说,实乃异曲同工之妙哉!     

晏子数罪

齐景公喜欢捉鸟玩,便派烛邹专门管理鸟儿,可是烛邹不慎让鸟飞逃了。景公大为恼火,下令杀死他。晏子说：“烛邹有三条罪状,让我数落他一番。然后再杀,让他死个明白。”齐景公高兴地说：“好。”于是把烛邹叫进来。晏子一本正经地说：“烛邹!你知罪吗？你为国王管鸟却让它逃走,这是第一条罪状;使国王为了鸟而杀人,这是第二条罪状;     

傈僳族民间舞蹈且吾且

我国的傈僳族是一个能歌善舞的民族，在长期生产、生活中，创造了丰富多采的、具有本民族特色的舞蹈。“且吾且”是广为流传的傈僳族传统民间舞蹈。“且吾且”又称“牵吾牵”、“三弦舞”等，意为“弹着弦子跳的舞”。“且吾且”表现内容广泛，形式多样，各地流传不一。大体可分为三种：１模拟动物。如：猴抓虱、鸡啄食、鸽子喝水等。２表现生产、生活的。如：洗衣、砸核桃等；３无特定含义，只说明舞步变化。如：十二步舞、一步舞、走三步踢一步等。这类舞步多用于每套舞蹈前、后，随着内容不同，还加入各种手势和姿态。“且吾且”生…     

忆李健吾先生

1950年印出我的评论集《意度集》后,我寄了一册给健吾先生的清华同窗钱钟书先生,他回信说：“你能继我的健吾(刘西渭)学长的《咀华》而起,且大有青出于蓝之慨!”健吾先生比钟书先生在清华外文系高一、二级,他称健吾先生为“学长”,是名副其实的,说我能继健吾先生的两本《咀华集》而起,对我已是十分抬举,说“青出于蓝”就是太过誉了!     

清朝开国勋臣费英东简论

后金天命五年(1620年)三月初八日申刻,清朝开国第一功臣、左翼总兵官、一等大臣费英东卒于赫图阿拉,享年五十七岁。史载他临终时,“天色明朗,忽起片云,声雷掣电,雨雹齐降,霎时而霁,遂卒。”甚者,还绘形绘色地描写他死前化作巨蟒,在大风阴霾之日,托人转告努尔哈赤(即清太祖):“勿以吾为念也。”努尔哈赤听到这一消息后,不顾忌讳,对众妃、诸贝勒说:“与吾创业大臣渐有一二凋丧者,吾亦不久矣!”于是,坚执亲往吊唁,既到,哭之恸,惆怅良久,漏下三更始回。是年九月十九日,努尔哈     

哀莫大于心死

心死和身死,哪个更可怕？孔夫子给出了答案,他说：“夫哀莫大于心死,而人死亦次之。”     

李鸿章养生

李鸿章向来注重身心的保健。对于养生之道,他有着自己十分独特的见解：“养生的重要之处并不是非去求得自己不死,能够达到暂时的健康而让自己处于安乐乃是一个至高无上的境界。”     

牛寨大队的1960

他饿得没有一点力气,只走出去10米就倒在地上,心想“在这里死吧”,却又听见他那个同样饿得没劲的娘亲,蹲在门口喊：“官,你就不能死远点吗？”     

摭谈廉颇李牧之死

战国晚期,赵国有两大名将：一个是“有攻城野战之大功”、“以勇气闻于诸侯”的老将廉颇;一个是长期镇守赵国北边,使匈奴不敢入侵的良将李牧。这两大名将在赵国内忧外患的不断困扰中都起到中流砥柱的作用。“宽厚恭俭”的汉文帝刘恒,对廉颇、李牧这两大名将十分仰慕,他曾抚髀感叹道：“嗟乎!吾独不得廉颇、李牧时为吾将,吾岂忧匈奴哉!”可见廉颇、李牧对后世所产生的影响。然而令人扼腕的是,这两大名将却都被奸人谗诬,结局都很悲惨：廉颇被逼出走,客死他乡;李牧被诬谋反,惨遭杀害。     

莫当“好好先生”

明代冯梦龙在《古今谭概》中记载了这样一个故事：司马徽在同别人谈话时,无论好与坏,不管是与非,总是说“好”。一天,有人问他：“你好吗？”他答曰：“太好了。”有人难过地对他说：“我的儿子死了。”他也回答：“那太好了。”他的老婆因此批评他：“人家认为你是一个有道德的人,所以才告诉他的伤心事,你怎么还是说好呢？”     

心里永远的痛

土匪枪杀他后,残忍地割下了他的头颅。几十年过去了,我仍然记碍他常常跟我说的话：“我们参加革命就是把自己的生命交给党和人民了,死也是为人民而死。是光荣牺牲。”     

曹操尚俭

曹操尚俭,有史可察。他在《度关山》诗中说：“侈恶之大,俭为共德”,认为节俭是公认的美德。曹操饮食不讲究,魏明带时一尚书上表说,“武皇帝之时,后它食不过一肉”。他也不讲究穿,其《内诫令》中说：“吾衣被告十岁也,岁岁解烷补纷之耳。”所用器物不要求华美,“孤不好鲜饰严具……个方竹严具绿漆甚好。“严具”就是箱子,曹操说他不喜欢华丽的箱子,用徐漆的竹箱就很好。东汉西晋,奢糜之风甚烈。京师显贵的仆佣都穿彩衣,着丝展,用珠玉象牙作妆饰。其时又兴厚葬,三符在《潜夫论·浮侈篇》中说：“今京师贵戚……死乃崇丧。或至…     

毛泽东偏爱大老粗将领

1967年8月6日,许世友在南京的家被“造反派”抄了。局势如此严峻,许世友心急如焚。他嘴里不停地念叨：“三国英雄没有好下场,死的死伤的伤!”“我活着是毛主席的人,死了是毛主席的鬼!”     

宁远巡抚丘禾嘉

明末著名的抗清将领袁崇焕出生于广东新莞,这让广东人梁启超先生非常自豪．。他说：“吾粤崎岖岭表,数千年来,与中原之关系甚浅薄,于历史上求足以当一国之人物者,渺不可睹。”而“若夫以一身之言动、进退、生死,关系国家之安危、民族之隆替者,于古未始有之。有之,则袁督师其人也。”于是,他自谦地说：“蒙虽不文,乌可以已,作《袁督师传》。”照此说来,贵州与广东相比,数千年来,与中原之关系更为浅薄。     

谁害怕马丁·瓦尔泽

《批评家之死》是个噩梦，虽然它能让人笑得前仰后合。它的反讽力量如此强大，以至于闪烁出预言的光芒。它还没正式出版，作者却差点入狱。 犯罪嫌疑人：马丁·瓦尔泽，1927年生，德国“四七社”元老，排名紧随海因里希·伯尔、君特·格拉斯之后的3号人物。受害人：马塞尔·赖希·拉尼茨基，1920年生，雄霸德国文学评论界近半世纪，人称“文学教皇”。罪名：涉嫌以恶毒笔法将受害人活活“写死”，毫不顾忌其犹太遗孤身份。