One world archaeology today

Resumen Desde su aparición en 1986, el World Archaeological Congress ha defendido el desarrollo de una arqueología política y éticamente informada y desde una perspectiva global, que actualmente se conoce como “Arqueología de un único mundo”. En este corto ensayo argumento que la “Arqueología de un único mundo” es la arqueología de la era de la globalización. Y como tal la “Arqueología de un único mundo” no debe ser más que una tentativa política y éticamente motivada de aumentar, con los medios de los que disponen los arqueólogos, la solidaridad entre los seres humanos de este planeta y de reducir las alarmantes desigualdades que existen entre ellos. Soy partidario de que los dos principios más importantes tanto para el World Archaeological Congress como para el trabajo que desarrolla sean la solidaridad y la inclusión. Este artículo contiene varias sugerencias sobre lo que debería implicar en la práctica.

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Résumé Depuis son apparition en 1986, le Congrès Mondial d'Archéologie défend une perspective informée des points de vue politique, éthique et global sur l'archéologie que l'on est venu à conna?tre sous le nom d' “Archéologie Mondiale.” Dans cette courte présentation je discute le fait que l'archéologie mondiale est une archéologieau temps de la mondialisation. En tant que telle, une archéologie mondiale ne devrait être autre qu'un mouvement motivé par l'éthique et la politique avec pour fins d'augmenter la solidarité mondiale entre les êtres humains de cette planète et de réduire les inégalités grotesques qui existent entre eux. Je propose que les deux principes les plus importants pour l'Archéologie Mondiale et l'oeuvre du Congrès Mondiale d'Archéologie devraient être la solidarité et l'inclusivité. Cette communication contient un nombre de suggestions pour la réalisation de ces idées.

     

Indigenous Research and Archaeology: Transformative Practices in/with/for the Ngarrindjeri Community

The relationships between Indigenous peoples and archaeologists in Australia have consisted of conflict, consultation and collaboration. The literature looks at very little the roles and challenges met by Indigenous archaeologists and the issues that arise as a result of working between two different knowledge systems. This paper therefore will discuss the question of how archaeologists could modify their practice for better answering the Indigenous communities and treats this particular question by presenting my own work among the Ngarrindjeri nation of southeast South Australia. By the means of a lived experiment of conducting research with/in/for my community, I will consider the effect of the personal identity related to community stories while also examining how the knowledge of the interior can be at the same time complex but very significant for the development of archaeology.

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Resumé Par le passé, les rapports entre les aborigènes et les archéologues en Australie se sont avérés conflictuels, consultatifs et collaboratifs. Même si les aborigènes ont été impliqués dans la recherche archéologique, les chercheurs non-aborigènes ont été à l’avant plan dans le développement de méthodes et de techniques concernant la discipline archéologique à défaut d’avoir des aborigènes formés à cette discipline. Cet article se veut une contribution au développement actuel de recherche sur les méthodologies employées en archéologie par l’intermédiaire d’une discussion sur l’expérience d’un étudiant Ngarrindjeri récemment gradué en archéologie et qui travaille avec les communautés. Même si le cas présenté ici utilise la question hautement contentieuse et politique du rapatriement, l’objectif de cet article est de refléter les pratiques adoptées qui amènent à la transformation significative des procédures pour les archéologues Ngarrindjeri qui travaillent dans/avec/pour leur communauté afin de soutenir les efforts de protection de notre patrimoine culturel.

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Resumen Las relaciones entre los pueblos indígenas y los arqueólogos en Australia han sido de conflicto, consulta y colaboración. La bibliografía sobre el tema no tiene muy en cuenta los roles y los desafíos con los que se enfrentan los arqueólogos indígenas y las cuestiones que surgen como resultado de trabajar entre dos sistemas diferentes de conocimiento. Este artículo, en consecuencia, discutirá la cuestión de la manera en que los arqueólogos podrían modificar sus prácticas para dar una mejor respuesta a las comunidades indígenas; el artículo trata esta cuestión particular al presentar mi propio trabajo entre la nación Ngarrindjeri al sudeste del sur de Australia. Por la experiencia vivida al conducir una investigación en/con mi comunidad, consideraré el efecto de la identidad en relación a las historias de la comunidad a la vez que examinaré de que forma en conocimiento interior puede ser a la vez complejo pero muy significativo para el desarrollo de la arqueología.

     

Green Point, Globalisation and the Remains of the Prestwich Street Dead

This paper asks how the remains of the Prestwich Street dead may become a shaping force behind efforts to remember slavery and apartheid in a post-apartheid national context. Between 2003 and 2005, thousands of human remains were disinterred from the site of a multi-million Rand development project in Green Point, Cape Town. The bones of the dead the subject of fierce socio-historical and political contestations. This paper briefly explores how colonial and apartheid forces of erasure resulted in the destruction of forms of self-identity, memory and community; and posits three propositions for the self-reconstruction project the remains of the Prestwich Street dead may invoke in the postcolony.

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Résumé  Cet article pose la question de savoir comment les restes des victimes de Prestwich Street constituent une force qui définit les efforts pour commémorer l’esclavage et l’apartheid dans un contexte national post-apartheid. Entre 2003 et 2005, des milliers de restes humains ont été exhumés sur ce site dans le cadre d’un projet de développement Rand se montant à plusieurs millions de dollars à Geen Point, Cape Town. Les os des morts fait l’objet d’apres socio-historique et politique de contestations. Cet article explore brièvement comment les forces coloniales et de l’apartheid oubliées ont résulté dans la destruction de formes d’identité propre, de mémoire et de communauté; et fait avancer trois propositions pour un projet de reconstruction destinés aux restes des victimes de Prestwich Street pour évoquer l’ère postcoloniale.

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Resumen  En este trabajo se cuestiona cómo los restos humanos encontrados en Prestwich Street pueden convertirse en el motor que ayude a recordar la esclavitud y el apartheid en un contexto nacional posterior a estos fenómenos. Entre 2003 y 2005, miles de restos humanos se exhumaron del terreno en un proyecto del edificio Rand en Green Point, Ciudad del Cabo. Los huesos de los muertos, objeto de duras socio-histórico y político controversias. En este trabajo se analiza brevemente la destrucción por parte de las fuerzas de exterminio coloniales y del apartheid de formas de identidad propia, recuerdos y comunidades enteras, y plantea tres propuestas para un proyecto de autorrecuperación a partir de los restos humanos de Prestwich Street en la era post colonial.

     

One world,one place

Este artículo rastrea la historia del World Archaeological Congress desde una perspectiva sudafricana-una posición estratégica apropiada, dado que el WAC se formó entorno al tema del apartheid y la relación entre el estudio del pasado y la política del presente. Mientras el apartheid fue una cuestión bien definida, los asuntos que el WAC ha tenido que afrontar con posterioridad no han resultado tan sencillos, e incluso en ocasiones han llevado a la incertidumbre. El concepto de Una Arqueología Mundial que el WAC adopta puede ser visto como una serie continua de meditaciones ligadas con una propuesta fundacional. Sin embargo este mundo ha cambiado. Las nuevas tecnologías de información y comunicación suponen el fin de las distancias que en el pasado supusieron un factor limitador para los movimientos mundiales progresistas. En pocos a?os, la red de banda ancha tendrá un coste bastante inferior en todas las ciudades del mundo. Las organizaciones mundiales que luchan contra intereses establecidos serán redes flexibles que se organizarán entorno a cuestiones locales, compartiendo al mismo tiempo la información y los recursos a nivel global. De este modo se abren grandes oportunidades para los movimientos mundiales que enlazan, a una y al mismo tiempo, las complejidades de las circunstancias locales y las oportunidades de las alianzas globales.

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Résumé Le r?le de l'apartheid et de la localisation de Cape Town sont des éléments utilisés dans le survol du développement du Congrès Mondial de l'Archéologie et du mouvement One World Archaeology depuis 1986. à l'époque un boycott académique a empêché la participation des Sud-africains au congrès de Southampton durant lequel fut formaliser le CMA. Le terme un monde, une place, caractérise la proposition d'adopter une nouvelle approche et l'opportunité de repositionner le mouvement One World Archaeology. L'approche un monde, une places'oriente sur le concept de place, de sites locaux d'engagements et de connections entre la question de l'identité, le patrimoine culturel, l'interprétation historique et les droits humains. Un accès élargis aux nouvelles technologies de communication peut faciliter cette approche et offrir le potentiel de se préoccuper de la diversité des localisations et rendre possible le développement d'un réseau de communication stratégique d'une ≪archéologie engagée.

     

Visa Stories: Human Rights, Structural Violence and Ethical Globalisation

This essay frames a number of individual contributions on the subject of visa stories. The author considers the issues raised by these contributors in terms of human rights, structural violence and ethical globalisation. The contributions to this Forum sharply delineate the contrasting capacity of archaeologists from different countries to participate in international scholarly discussions. If we are to tackle the challenges of a more ethical globalisation, we need to integrate a human rights framework into our practices and policies, with a consequent emphasis on shared responsibilities.

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Resumen Este ensayo enmarca las diversas aportaciones individuales entorno a las historias sobre visados. La autora tiene en cuenta las cuestiones planteadas por estos autores en relación con los derechos humanos, la violencia estructural y la globalización ética. Las aportaciones a este Forum delinean con gran agudeza la capacidad contrastada de los arqueólogos de diversos países de participar en discusiones eruditas a escala internacional. Si debemos abordar los desafíos de una globalización más ética, es necesario que integremos un marco de derechos humanos en nuestras prácticas y nuestras políticas, con el consiguiente énfasis en las responsabilidades compartidas.

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Résumé Cet essai est pour synthétiser les contributions individuelles concernant les histoires d’obtention de visas. L’auteur considère les questions soulevées par ces histoires, en termes de droits humains, de violence structurée (injustices dans les procédures administratives), et de la globalisation de l’éthique. Les contributions à ce forum font ressortir clairement le contraste entre les capacités qui existent, selon le pays d’origine des archéologues, de participer à des rencontres académiques internationales. Si nous voulons relever le défit de développer une éthique plus globale, nous devons intégrer la conception des droits humains dans notre pratique et nos politiques, avec comme conséquence, une emphase sur le partage des responsabilités.

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Claire Smith is President of the World Archaeological Congress, and Associate Professor at Flinders University, Australia. Her recent books include ‘Indigenous Archaeologies: Decolonising Archaeological Theory and Method (co-edited with H.M. Wobst, Routledge, 2005) and ‘Digging it up Down Under. A Practical Guide to Doing Archaeology in Australia’ (co-authored by H. Burke, Springer, 2007).     

Between Paralysis and Practice: Theorizing the Political Liminality of Palestinian Cultural Heritage

The Israeli military occupation of Palestine since 1967 coupled with the introduction of limited autonomy in 1993 has positioned the yet-to-be formed nation-state in political liminality—neither completely sovereign nor entirely subjugated. While this ambiguity has obvious ramifications for Palestine as a political entity, it also places the cultural heritage of Palestine in potential jeopardy. This paper examines the legal and historical construction of liminality for Palestine and explores how its ambiguous political status impacts the preservation, protection and management of cultural heritage in Palestine and influences the construction of cultural heritage narratives by Palestinians.

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Résumé  L’occupation militaire israélienne de la Palestine depuis 1967 associée à l’introduction d’une autonomie limitée en 1993 a positionné l’état national encore à venir en liminalité politique—ni complètement souveraine, ni complètement soumise. Tandis que cette ambigüité possède des ramifications évidentes pour la Palestine en tant qu’entité politique, il pose également la question de l’héritage culturel de la Palestine potentiellement en péril. Cet article examine la construction légale et historique de la liminalité concernant la Palestine et explore combien son statut politique ambigu a un effet négatif sur la préservation, la protection et la gestion de l’héritage culturel de la Palestine et influence la construction de récits de l’héritage culturel par les palestiniens.

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Resumen  La ocupación militar israelí de Palestina en 1967, unida a la introducción de un autonomía limitada en 1993, ha colocado a esta nación estado aún sin constituir en una especie de tierra de nadie política: ni es un estado totalmente soberano ni enteramente sometido. Si bien es cierto que esta ambigüedad tiene consecuencias obvias para Palestina como entidad política, también pone en serio riesgo su patrimonio cultural. En este trabajo se analiza la interpretación de esta tierra de nadie palestina desde un punto de vista jurídico e histórico, y se explora la repercusión de este ambiguo estado político en la preservación, protección y gestión del patrimonio cultural de Palestina y su influencia en la elaboración de obras literarias sobre patrimonio cultural por parte de los palestinos.

     

Reflections on Ethics at Stanford

Mindful of the need to be productive, Ian was caught a bit off-guard by some basic differences of opinion that emerged, specifically concerning WAC’s responsibility to intervene in situations of human rights issues that concern cultural heritage. His own assumptions about the similarity of perspectives on this issue that he expected to find among WAC colleagues were discomforted and challenged by this. Upon reflection, he better understands the historical and contemporary reasons for these differences and took this to be a good lesson in unsettling our assumptions, which is probably what WAC is all about.

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Résumé Conscient de la nécessité d'être productif, Ian s’est senti un peu pris au dépourvu par l’expression de points de vue largement différents, notamment au sujet de la responsabilité du CMA d'intervenir dans des situations touchant à l’héritage culturel et impliquant la question des Droits de l'Homme. L’idée qu’il se faisait d’une probable convergence d’opinion sur ce sujet parmi les collègues du CMA s’est ainsi trouvée largement mise en doute et fragilisée par ces désaccords. A la réflexion, il comprend mieux les fondements historiques et contemporains à l’origine de ces différences et considère qu’il s’agit d’une bonne expérience incitant à déconstruire nos hypothèses, en accord sans doute avec un certain esprit du CMA.

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Resumen Preocupadp por la necesidad de ser productivo, Ian fue tomado por sorpresa por algunas diferencias de opiniones que surgieron, especificamente en relación a la responsabilidad del WAC de intervenir en situaciones de los derechos humanos en el tema del patrimonio cultural. Sus propias suposiciones acerca de la similitud de perspectivas que esperaba encontrar en colegas del CAM en este tema ,fueron incomodadas y cuestionadas por esto. Despues de reflexionar sobre el asunto, él comprende mejor las razones históricas y contemporáneas de esas diferencias y considera que es ésta una buena lección para desestabilizar nuestras suposiciones, algo que probablemente sea de lo que se trata el WAC.

     

Arabic and Its Role in Egyptology and Egyptian Archaeology

Their lack of Arabic skills limits non-Egyptian Egyptologists in their ability to gain insights into Egyptian culture. The overwhelming reliance on European languages in the field limits the contributions that Egyptian Egyptologists are able to make to the field. The effects of these factors are discussed and suggestions are made as to how the situation can be ameliorated.

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Resumen La inhabilidad de hablar el árabe limita los egiptólogos no-egipcios en su capacidad de comprender de la cultura egipcia. El abrumador dominio de las lenguas europeas en el campo limita las contribuciones que los egiptólogos egipcios pueden hacer por la disciplina. Se discuten los efectos de estos factores y se sugiere como se puede mejorar la situación.

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Résumé La faible connaissance de l’arabe par les égyptologues non-égyptiens limite leurs capacités à comprendre la culture égyptienne. Dans le domaine de l’Egyptologie, la dominance des langues européennes limite les possibilités de contribution des Egyptiens égyptologues dans le domaine. L’effet de ces facteurs est discuté et des suggestions sont faites afin de déterminer comment la situation pourrait être améliorée.

     

Dreams at the edge of the world and other evocations of o'odham history

Las personas O'odham, los Tohono O'odham y los Alkimel O'odham tienen una larga historia en los desiertos solitarios del suroeste de América del Norte. Este trabajo es un esfuerzo etnográfico en conjunto que incluye a las personas mayores de los O'odham y los consejeros culturales. Presenta un estudio sobre los motivos por los cuales los lugares ancestrales y antiguos son una parte fundamental de la experiencia O'odham en la actualidad. Al concentrar el estudio en el valle de San Pedro, un área tradicional, que no está bajo el control de los descendientes de los O'odham, podríamos comenzar a entender la compleja relación que une a los indígenas norteamericanos con el entorno que sus antepasados crearon. Las denuncias de la herencia indígena y la necesidad creciente de hacer un balance sobre los valores de los múltiples interesados en el manejo de los recursos culturales son aspectos que toman una importancia inmediata. Yo argumento que los estudiosos necesitan entender mejor los sitions qrqueológicos y sus objetos no sólo por lo que estos puedan cecir sobre el pasado sino también sobre el mundo actual. (O'odham, etnohistoria, herencia, terreno arqueológico, valle de San Pedro).

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Résumé Les peuples O'odhams, Tohono O'odham et Akimel O'odham, ont une longue histoire dans l'austère désert du grand sud-ouest nord américain. issue de la collaboration d'un projet ethnohistorique avec les a?nés O'odham et les conseillers culturels, ce travail présente une étude sur les fa?ons selon lesquelles les endroits anciens et ancestraux font partie intégrante de l'expérience actuelle des O'odham. En se concentrant sur la vallée de San Pedro, une région traditionnelle qui n'est plus sous le contr?le des descendants des O'odham, nous pouvons commencer à révéler la complexité des relations qui lient les autochtones américains aux paysages matériels que leurs ancêtres ont créés. Dans le contexte des revendications du patrimoine autochtone et la demande croissante d'ajuster la valeur des enjeux multiples dans la gestion des ressources culturelles, ces questions prennent de l'importance et de l'urgence additionnelles. Je soutiens que les universitaires ont besoin de mieux comprendre les sites archéologiques et les objets, non seulement pour ce qu'ils nous apprennent sur le passé, mais aussi sur ce que ces endroits et ces objets nous apprennent sur notre monde d'aujourd'hui. (mots clés: O'odham, ethnohistoire, patrimoine, archéologie du paysage, la vallée de San Pedro).

     

Le Travail Intellectuel au Moyen Âge

Sans résumé étienne Anheim est ma?tre de conférences en histoire médiévale à l’Université de Versailles/Saint-Quentin-en-Yvelines. Ses recherches portent sur les formes de la culture savante (peinture, musique, littérature) à la fin du Moyen ?ge, et sur leurs relations avec les cours. Il a récemment publié ?La Chambre du Cerf. Image, savoir et nature à Avignon au milieu du xiv ^e siècle ? (Micrologus, vol. XVI, 2008, p. 57–124). Sylvain Piron est ma?tre de conférences à l’école des hautes études en sciences sociales. Ses recherches portent sur différents aspects de l’histoire intellectuelle du Moyen ?ge central, de la pensée économique des scolastiques à l’ecclésiologie des franciscains spirituels. Il vient de publier ?Le poète et le théologien: une rencontre dans le studium de Santa Croce ?, dans Jo?l Biard et Fosca Mariani Ziani, éd, Ut philosophia poesis. Questions philosophiques dans l’écriture de Dante, Pétrarque, Bocacce (Paris, Vrin, 2008, p. 73–112).     

The cultural and chronological context of Kibiro, Uganda

During fieldwork in 1994, 53 surface collections were made in the archaeologically unknown area of Uganda between Kibiro on Lake Albert and the north bank of the Victoria Nile below the Murchison Falls. Analysis of the collected material revealed a general similarity in the pottery roulettes in use in this area during the past millennium, in spite of some local differences in pot forms and decoration. This suggests the existence of a widespread cultural homogeneity that would have formed part of the background to the growth of the state of Bunyoro. Also found, however, were sherds of Urewe and Chobi ware, as well as of an associated pottery that it is proposed to call “Fajao ware.” These are presumed to belong to the first millennium AD and to suggest the settlement by foodproducers of the lower Victoria Nile, and to a lesser extent the NE margins of Lake Albert, before the appearance there of rouletted pottery. In addition, sites along both the river and the lake produced numerous stone artifacts that indicate the presence of hunter gatherers in the area during the later Pleistocene and early Holocene.

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Résumé  Au cours de recherches sur le terrain en 1994, on a recueilli en surface 53 pièces dans la région de l’Ouganda archéologiquement inconnue située entre Kibiro sur le lac Albert et al rive nord du Nil Victoria en aval des Murchison Falls. L’analyse des matériaux recueillis a révélé une similarité générale parmi les roulettes à poterie utilisées dans cette région au cours du dernier millénaire, malgré quelques différences locales dans la forme des pots et la décoration. Cela laisse supposer l’existence d’une homogénéité culturelle étendue qui aurait été en partie à l’origine de la croissance de l’état de Bunyoro. En outre, des tessons d’objets Urewe et Chobi ont également été trouvés, ainsi qu’une poterie associée qu ’il a été proposé d’appeler “objet Fajao.” On présume que ces objets appartiennent au premier millénaire après J.- C. et qu ’ils laissent supposer le peuplement de la vallée inférieure du Nil Victoria par des producteurs de nourriture et, dans de moindres proportions, des rives NE du lac Albert, avant l’apparition dans cette région de la poterie décorée à la roulette. De plus, de nombreux objets en pierre ont été découverts sur des sites le long du fleuve et au bord du lac, indiquant la présence dans la région de chasseurscueilleurs à la fin du pléistocène et au début de l’holocène.

     

Recent research into oldowan hominin activities at Kanjera South, Western Kenya

This paper presents the initial results of excavations at Kanjera South, located on the Homa Peninsula in Western Kenya. Since 1995, our exploration of this locality has yielded a combination of artefacts and well preserved faunal remains in a sedimentary context that also allows for environmental reconstruction. Here we examine the history of exploration of Kanjera and its significance in the development of palaeoanthropological research in East Africa. We also summarise our findings from the recently discovered Oldowan site. Taphonomic analyses suggest that the archaeological layers were formed at least partially by hominin activity. Artefacts made from a wide variety of raw materials are abundant, as are animal bones. Results of our first analyses confirm that Oldowan hominins had considerable behavioural flexibility and occupied a range of habitats.Cet article présente des résultats préliminaires de nos fouilles au site de Kanjera South, situé sur la péninsule de Homa au Kenya occidental. Depuis 1995 nos explorations à cette localité ont produit une combinaison des outils lithiques et des restes fossils dans un bon état de conservation venant d’un contexte sédimentaire qui permet également les reconstitutions paleoenvironnementaux. Ici nous examinons l’histoire de l’exploration de Kanjera et de son importance dans le développement de la recherche paleoanthropologique en Afrique de l’Est. Nous récapitulons également nos résultats du gisement récemment découvert d’Oldowan. L’étude taphonomique suggère que les couches archéologiques ont été formées au moins partiellement par l’activité des hominins. Les objets fabriqués faits à partir d’une grande variété de matières lithiques sont abondants, de même que les os animaux. Les résultats de nos premières analyses confirment que les hominins d’Oldowan ont eu une flexibilité de comportement considérable et ont occupé une gamme d’habitats différents.     

L’intelligence mathématique, l’infini et les machines

On évoquera très informellement l’énoncé de quelques résultats récents d’incomplétude des formalismes. Les preuves de ces théorèmes, très importants pour toute l’épistémologie contemporaine des mathématiques, utilisent une variété d’outils conceptuels qui vont démonstrativement au-delà des axiomatisations finitaires. Ces outils ne requièrent aucune ontologie mathématique, mais constituent des constructions humaines particulièrement solides, des formes d’intelligence de l’infini et de l’espace enracinées dans différentes formes de connaissance. On parlera également, mais très brièvement, tant de l’intelligence mathématique du Bon Dieu que de l’intelligence mathématique des ordinateurs digitaux.     

Portrait de l’animal comme sujet

De nombreux philosophes anglo-saxons de tradition analytique nient qu’un animal puisse penser, ou qu’on puisse accéder à sa subjectivité. Nous développons une réponse alternative. La légitimité d’une évaluation de l’intelligence de l’animal repose d’abord sur une familiarité acquise à son contact au cours d’une histoire partagée. Elle est propre à celui qui vit avec un animal mais aussi à l’expert qui a acquis une connaissance de l’animal à la suite d’une pratique professionnelle élaborée. C’est parce que nous interagissons avec l’animal comme s’il était un sujet que nous sommes prêts à lui accorder une intelligence susceptible de rendre intelligibles nos relations avec lui. L’intelligence d’un même animal n’est pas fixée une fois pour toutes. Elle est en partie dépendante des dispositifs humains dans lesquels elle se trouve impliquée. La question d’une véritable zoologie se pose, qui étudie l’intelligence du vivant dans la perspective des sciences sociales aussi bien que dans celle de la biologie.     

Lithic Artefacts as a Source of Cultural,Social and Economic Information: the evidence from Aksum,Ethiopia

Extended research covering an area of approximately 300 sq km centered on the ancient metropolis of Aksum has revealed a coherent sequence of development in stone tool production and use spanning most of the last millennium BC and the first millennium AD. It has provided new evidence of the presence of multiple independent lithic traditions in the Pre-Aksumite period, and of Aksumite social and economic organization. This paper summarizes the results of the detailed study of a large corpus of excavated and surface-collected lithics, emphasizing their functional characteristics.

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Résumé  De vastes recherches couvrant sur une superficie d’environ 300 kilomètres carrés et concentrées sur l’ancienne métropole d’Aksoum ont mis à jour une série cohérente de développements dans la production et l’utilisation d’outils de pierre au cours du dernier millénaire avant J.C. et du premier millénaire après J.C. Ces recherches ont fourni de nouvelles informations sur la présence de multiples traditions lithiques indépendantes durant la période pré-aksoumite, et sur l’organisation sociale et économique des Aksoumites. Cet article présente les résultats d’une étude détailée portant sur un large répertoire de vestiges lithiques recueillis au cours de fouilles et collectes de surface, et met en exergue leurs caractéristiques fonctionnelles.

     

Whose world and whose archaeology? The colonial present and the return of the political

El autor identifica un proyecto colonial crecientemente agresivo funcionando en Irak y Afganistán y considera que el fallo catastrófico de la comunidad arqueológica occidental de responder apropiadamente a las condiciones en ambas naciones. La manera de énfasis sobre arqueología está contribuyendo activamente no solamente a la legitimidad de una guerra ilegal y sin ética, sino también a la reproducción del régimen de poder y verdad que la guerra busca establecer. Se llama al WAC a “descentralizar” al mundo como es visto por los centros metropolitanos Occidentales, dejando a la “periferia” tomar la iniciativa, poner la agenda, y promover las medidas arqueológicas alternativas.

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Résumé L'auteur identifie un projet colonialiste de plus en plus agressif en Irak et en Afghanistan, et considère léchec catastrophique de la communauté des archéologues occidentaux à répondre de fa?on approprée aux conditions dans chacune de ces deux nations. Insister sur l'archéologie contribue activement, non seulement à légitimer une guerre illégale et immorale, mais aussi à reproduire le régime de force et de vérité que la guerre cherche à établir. Il en appelle au WAC pour'dé-centrer'la vision du monde des centres métropolitains occidentaux, afin de permettre à la ‘périphérie’ de prendre l'initiative, de mettre en place un agenda, et de préconiser des épistémologies archéologiques alternatives.

     

Archaeology and the Forensic Investigation of Recent Mass Graves: Ethical Issues for a New Practice of Archaeology

The close of World War II marked the advent of international human rights legislation and the prosecution of individuals for human rights crimes, by both nation states and international tribunals. The prosecution at such trials often presents evidence from forensically excavated mass graves. Forensic archaeology is a new and expanding field and as such has yet to establish a uniform code of ethics, standard operating procedures, and transparency. In addition, there are complex and conflicting agendas of mass grave excavation. Mass grave investigation in Iraq since the 2003 American-led invasion is presented as a case in point.

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Résumé  La fin de la seconde guerre mondiale a marqué l’avènement international de la poursuite judiciaire des individus ayant commis des crimes de guerre et d’une législation des droits de l’homme à la fois de la part des nations et des tribunaux internationaux. La poursuite judiciaire engagée à souvent fourni la preuve de la présence, par excavation, de tombes de masse. L’archéologie des expertises médico-légales est devenue un champ nouveau en pleine expansion, et, en tant que tel, a établi un code éthique généralisé, ainsi que des procédures standard et de transparence. De plus, il existe des agendas complexes et conflictuels de tombes de masse découvertes par excavation. Ceci s’applique à l’Irak depuis 2003 où l’invasion menée par les. américains est sujette à enquête.

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Resumen  El fin de la Segunda Guerra Mundial marcó la aparición de una legislación internacional de derechos humanos y los juicios contra los acusados de crímenes contra los derechos humanos, tanto por parte de los estados nacionales como los tribunales internacionales. En los procesos de estos juicios a menudo se presentaban pruebas de la existencia de fosas comunes excavadas por forenses. La arqueología forense es una nueva disciplina en crecimiento y por ello, aún no ha establecido un código ético uniforme, procesos de funcionamiento estándar ni transparencia. Asimismo, hay programas complejos y conflictivos de excavación en fosa comunes. La investigación de fosas comunes en Irak desde la invasión del 2003 encabezada por EE.UU. se presenta como un caso paradigmático.

     

Colouring special needs: Locating whiteness in NIMBY conflicts

In this paper I examine the importance of 'race' and racialization in conflicts over the siting of human service facilities. Little consideration has been given to the way in which racialization shapes community reactions to client groups, and the idea that NIMBY reactions facilitate the reproduction of white privilege. I explore these issues using a case study of community opposition to 'special needs' housing in San Pedro, California. Analysis demonstrates that some facility opponents racialized client groups in an attempt to defend the socio-spatial privileges of whiteness. Opponents also used a romanticized and 'whitened' construction of community to mark 'special needs' clients out of place. However, other community members used European ethnic identities to mark the whiteness of middle-class opponents. The case study provides insight into the racialization of need, and the way in which whiteness is struggled over within specific social contexts. It also contributes to an understanding of how claims to European ethnicity may be used to veil and/or challenge white privilege. Dans cet article, j'examine l'importance de la 'race' dans les conflits reliés à l'emplacement de bâtiments affectés à la distribution de services sociaux. Même si les concepts de race contribuent à determiner les réactions des communautés face aux bénéficiaires de services sociaux, leur rôle à cet égard a été peu étudié, de même que la façon dont ces réactions facilitent le maintien des privileges réservés aux blancs. J'explore ces questions par le biais d'une étude de cas à San Pedro, Californie, où une communauté locale s'est opposée à l'établissement d'une maison de traitement. L'analyse démontre comment certains opposants ont attribué des stéréotypes raciaux aux bénéficiaires afin de défendre des privilèges socio-géographiques blancs. Les opposants ont aussi fait appel à une conception romantique de communauté blanche dans le but de marginaliser les bénéficiaires de services sociaux. Toutefois, d'autres membres de la communauté ont pour leur part invoqué des concepts d'identité ethnique pour souligner les antécédents raciaux blancs des opposants, ceux-ci faisant également partie de la classe moyenne. Cette étude pose un regard utile sur les processus par lesquels des idées de race sont imputés à des concepts de besoin, et sur la façon dont ces idées sont contestées dans certains contextes sociaux. De plus, l'étude met en lumière comments des concepts Européens d'ethnicité peuvent servir à dissimuler et/ou maintenir le privilège racial blanc. En este papel examino la importancia de la 'raza' y racialización en conflictos sobre la ubicación de facilidades de servicio humano. Ha sido muy poco considerado el modo en que la racialización moldea la reacción de una comunidad a los grupos de clientes y la idea de que reacciones NIMBY facilitan la reproducción del privilegio para gente de raza blanca. Yo analizo estos temas haciendo uso de un estudio que trata la resistencia de una comunidad a la provisión de viviendas para personas de 'necesidades especiales' en San Pedro, California. El análisis demuestra que algunos de los adversarios 'racializaron' los grupos de clientes en un intento de defender los privilegios socio-espaciales de la comunidad blanca. Los adversarios también emplearon una romantizada y 'blanqueada' construcción de lo que es comunidad, así marcando los clientes de necesidades especiales fuera de su sitio. Sin embargo, otros miembros de la comunidad utilizaron identidades étnicas europeas para marcar la 'blancura' de adversarios de la clase media. Por este estudio se adquiere una nueva percepción de la racialización de necesidad, y la manera en que se sigue resistiendo el concepto de blancura dentro de contextos sociales específicos. También contribuye a nuestra comprensión de cómo las reclamaciones a raíces étnicas europeas pueden ser aplicados para velar y/o desafiar el privilegio blanco.     

Sur Une Falsification Historiographique

Sans résumé à propos de Sylvain Gouguenheim, Aristote au Mont-Saint-Michel. Les racines grecques de l’Europe chrétienne, Paris, Le Seuil (L’univers historique), 2008, 280 p. Sylvain Piron est ma?tre de conférences à l’école des hautes études en sciences sociales. Ses recherches portent sur différents aspects de l’histoire intellectuelle du Moyen ?ge central, de la pensée économique des scolastiques à l’ecclésiologie des franciscains spirituels. Il vient de publier ?Le poète et le théologien: une rencontre dans le studium de Santa Croce ?, dans Jo?l Biard et Fosca Mariani Ziani, éd., Ut philosophia poesis. Questions philosophiques dans l’écriture de Dante, Pétrarque, Bocacce (Paris, Vrin, 2008, p. 73–112).