明朝的座主和门生

明代的座主,是一个颇有分量的名词。封建时代的科举制度,为读书人的晋升提供了一条合法的途径。今人往往按现代的观点,对科举制度大加挞伐,窃以为是不尊重历史的表现。中国的政治,从势豪大户的博弈转而有了一点"仕"的特点,     

“门生”与“学生”

门生,最早有别于“弟子”,后来渐无区别,都为今之所谓“学生”,但含义和用法与如今常说的“学生”却有区别。旧时所谓门生,指在某人门下受业,为某人的学生,所以又称门人。     

“弟子”与“门生”有何不同

正"弟子"与"门生",在古代,都是指老师的学生,看似一样,实际不尽相同。《后汉书·马融传》记载,东汉大儒马融在扶风授徒,"教养诸生,常有千数"。这么多的学生,当然不可能同时听讲,他"坐高堂,施绛纱帐,前授生徒,后列女乐,弟子以次相传,鲜有入其室者"。所以后世常用"绛帐"指代老师或者老     

明万历“门生弹劾师长”门背后

<正>“一日为师,终身为父”。中国是礼仪之邦,自古讲究尊卑有别,长幼有序,尤其师道尊严,更是不可触碰的伦理道德底线。然而,偏有人敢冒天下之大不韪。万历年间,就曾发生了明代首例“门生弹劾师长”事件,进而引发了著名的“刘台案”。而该“门生”所弹劾的“师长”,竟然是当朝首辅、一代名相张居正。     

唐五代词中的“愁”

愁是文学一再表现的情感,至词的出现,愁更是找到了合适的表达。愁情词不断涌现,然而不同的时代也有不同的特点,以往的成果都是就唐宋词统而论之,亦侧重于宋愁情词的分析,对唐五代愁情词关注不够。本文选取词发展的最初时期——唐五代,从其表现的主题和怎样表现主题两方面入手,细致地呈现唐五代词的面貌。     

唐五代敦煌种植“红蓝”研究

据《新唐书·地理志》载,在唐代一些地区的土贡中有“红蓝”一项,如“灵州灵武郡,大都督府。土贡:红蓝,甘草,花蓰蓉,……”“青州北海郡,望。土贡:仙纹绫、丝、枣、红蓝、紫草。”     

唐五代的“单身”及其赋役免征

阅读唐五代史籍献时,常会遇到“单身”一词,但对其具体内涵则不大清楚,现结合敦煌吐鲁番书,对“单身”一词略加考释,并对其赋役免征作初步探讨,不当之处,请批评指正。     

漫谈古代“座”与“坐”

“座”为名词,基本义是坐具。“坐”为动词,本义指双膝跪地,把臀部靠在脚后跟上,后泛指以臀部着物止息。古代的“座”与“坐”与今日相比,代表着完全不同的文化内涵,而变化的分水岭始于汉代。     

唐五代“税草”所用计量单位考释

唐五代税草所用计量单位 ,除“束”外 ,还有“围”和“分”。一围等于十束 ,一束等于十分 ,一束约为三尺上下。围有大小两种概念 ,大概念的围即一围等于十束的“围” ,小概念的围与束相同 ,即一围等于一束。由于民间习俗与地方特色 ,一分也可以称为一把 ,即分与把相同或相似。     

隋唐五代时期流行“人妖妆”

正隋唐五代时期的男女着装佩饰有些"阴阳颠倒"。女子常着男人装,而男子则"为妇人之饰",尤其是上层社会的一些名流,过分注重其仪容的修饰与化妆,用面脂、唇膏、簪花等女用化妆品粉头饰面,一度成为一种时尚。身为男子却爱化女性妆、佩女性饰,笔者权且称其为"人妖妆"。"人妖妆"无疑是隋唐五代的一种畸形审美情趣。这大概跟武则天、太平公主等大唐权贵妇人喜好"小白脸"有很大关系。武则天挑选     

祁寯藻与门生王拯

王拯（1815-1876）,原名锡振,字定甫,号少鹤。尝服膺包拯,故更名王拯。道光二十一年辛丑科进士,历任户部主事、军机章京、内阁学士,官至左都副御史、通政使。同治三年因他人诬讦降职,四年离京回乡,光绪二年去世。     

也谈“不办承料”——兼论唐五代时期有主荒田的请佃

对于敦煌文书中出现的"不办承料"一词,学界大多认为其涵义是不承担或负担不起官府赋税。也有观点认为其涵义是"无力营种"。笔者以为,"不办承料"的主语是土地,其含义是由于土地较为贫瘠,产出较少,不足以缴纳该地所分配到的赋税,即耕种该地入不敷出。并结合唐五代时期的有主荒田请佃来考察其存在的合理性以及土地归属的问题。     

三“座”昆仑山与中国“大风水”

中国古代神话中最为著名的神山——"昆仑山",后来发展成为中国文化史上一个具有复杂寓意的象征。在将"地理昆仑"和"文化昆仑"予以区分的基础之上,还应进一步将"文化昆仑"区分为"神话昆仑"和"风水昆仑",指出在"地理昆仑""神话昆仑"和"风水昆仑"之间存在着非常复杂的关联性。这三"座"昆仑山均非孤山所可理喻,虽然它们在不同"学科"(自然地理学、神话学、风水学亦即古代地理学)中各有不同的文脉和逻辑,但彼此之间却又相互证明、相互渗透。以对三者关系的辨析为基础,进一步探讨覆盖全中国的"大风水"格局,可知"风水昆仑"作为看不见的龙脉之源在其中占有重要的地位。     

也谈敦煌文书中的唐五代“地子”、“地税”

吐蕃统治敦煌时期,赋税制度受唐两税法的影响,征收户税即“突税”与田亩税即“地子”。此外,“地子”可能也被称为“突税”。归义军政权承袭吐蕃统治,赋税制度是唐制与蕃制的混合,向民户征收“地子”即田亩税,征收的“地税”则从吐蕃时期的“突税”演变而来,其性质还是户税。归义军政权赋税制度中的“地子”和“地税”是两种不同的税目。     

“长三角”的三座跨海大桥

31.3公里的东海大桥、36公里的杭州湾大桥和48公里的舟山大陆连岛工程是长江三角洲的三座跨海大桥。前者2005年底竣工,后两者2008年通车。它们都在长江口海域,都紧贴长三角城市群——一个以占全国2%土地创造占全国GDP超过20%的经济圈,都立足于已经崛起的三座港口城市——上海、宁波、舟山,港口货物奋吐量分别排名全国第一、第二、第九。这3座大桥工程的宏伟前景以及对周边区域经济的高速驱动,早已被绘入了长三角地区总体发展的大蓝图。     

“花儿”里有座“廊桥”

“花儿”是西北地区的一种民歌,广泛传唱于甘肃、青海、宁夏、新疆等省区,盛行于甘肃临夏自治州与甘南藏族自治州接壤的莲花山一带。“花儿”,又称“少年”,属“山曲”、“野曲”,曲调或昂扬激越,或婉约悠扬,是绽放在人们心头的一朵心花。 “花儿”的历史久远。像其他少数民族、边远地域的民歌一样,“花儿会”也与庙会紧密结合,融宗教、文化、商贸于一体,十分繁盛。据莲花山“花儿会”调查组调查,“在方圆一二百里范围内,共有74场花儿会,每年自农历正月十五开始,一处接一处,一场接一场。五六月份最多,十月初一方告结束,时…     

海林有座“喇嘛台”

哈尔滨的“圣尼古拉大教堂”在文革浩劫中遭到毁灭性破坏,曾令人们扼腕叹息.所幸的是,在黑龙江省海林市横道河子镇,至今仍保存着一座全木制结构宗教建筑“圣母进堂教堂”(俗称“喇嘛台”),其规模仅次于“圣尼古拉大教堂”.     

海林有座“喇嘛台”

哈尔滨的“圣尼古拉大教堂”在文革浩劫中遭到毁灭性破坏,曾令人们扼腕叹息。所幸的是。在黑龙江省海林市横道子河镇,至今仍保存着一座全木制结构宗教建筑“圣母进堂教堂”(俗称“喇嘛台”),其规模仅次于“圣尼古拉大教堂”。     

秦汉官吏称“主”与行政责任

秦汉史料中经常可以看到对某位或某些官员以"主"为中心的称谓界定。官吏称"主",反映出秦汉政府在行政运作中对相关责任人的主与次的区分,是对这些官吏"主要负责人"身份的特意强调。称"主"官吏通常处于统摄全局的职位或需要对某事直接负责,在行政运作中的地位较为核心,比其他官吏承担更多的责任和风险。就称代内容和层级而言,秦汉官吏称"主"主要指涉行政事务的具体经办者、经办者的直接领导、间接主管以及负有监管与连带责任的上级等等。秦汉政府通过称"主"来明确与这些岗位相关的行政责任,以强化官员的责任意识、提高行政效率。