紫阳马家营石棺墓初论

紫阳马家营石棺墓初论王炜林１９８７年１０月,我们在对地处陕西南端秦巴山地中的紫阳县汉城乡马家营村汉江边的新石器时代遗址进行发掘时,在遗址西部靠汉江断崖处,发现４座以石板材为葬具的墓葬（详见《紫阳马家营石棺墓》）这在陕西南部地区尚属首次发现,也是整个汉...     

洛阳于家营秦墓发掘简报

于家营村位于洛阳市西郊辛店乡,距市区约10公里。这里地势逶迤,属秦岭余脉的黄土丘岭。1998年3月,于家营村东一砖瓦厂在取土中发现古墓6座。我队闻讯即赶往现场,此时6座墓葬的上部已被铲去了近3米,墓道已暴露十分明显,下距墓底仅剩0.4～1.6米深。从3月中旬开始,我队进行了抢救性发掘。发掘结果表明这6座墓葬应属秦墓。这6座墓的发掘,对洛阳地区战国晚期至西汉初年竖穴墓向洞室墓的演变,提供了新的资料。     

紫阳马家营石棺墓发掘简报

紫阳马家营石棺墓发掘简报陕西安康水电站库区考古队马家营遗址是１９８３年安康地区进行文物普查时发现的一处内涵较为丰富的新石器时代遗址,位于紫阳县汉城乡马家营村南。遗址南依汉江,北靠凤凰山,东距汉王城约１０华里（图一）。为了配合安康水电站工程,我队从１９...     

从人性角度看儒法两家治国方略之不同

<正>自春秋以来,诸侯异政,百家纷说。这是中国历史上第一次思想理论的爆发,在为期五百多年的岁月里,各家为推行自己的学说,提出观点、互相论     

安阳殷墟陶家营遗址M30发掘简报

陶家营遗址位于安阳市柏庄镇陶家营村北地,2021年4月配合当地宏居万金城项目建设时发现该遗址,遗址时代属于中商时期。在遗址的东南部,发现商代中期墓葬27座,其中25座主要集中于南壕沟西段北侧,呈南北两排分布,十分规整。其中M30位于这批墓葬的东北部位置,保存完整,出土器物丰富,有铜器、陶器、玉器等共计11件;具有较高的研究价值。     

北阴阳营——凌家滩玉器的分析

北阴阳营、凌家滩属江淮地区,时间一先一后。通过对玉器质料、器形、工艺的对比分析,说明凌家滩继承并发展了北阴阳营的玉文化,已进入产生宗教信仰的新阶段。江淮地区与东北、黄河下游、太湖流域共同创造了中国史前的玉文化。     

仆固怀恩叛乱与代宗治国

仆固怀恩叛乱给唐朝廷带来极大影响，为唐代吐蕃、藩镇内忧外患交织局面的形成奠定了基础。叛乱原因主要是因宦官专权，造成君臣相隔，故宦官应对这场悲剧负主要责任；此外代宗临机失当也是原因之一。就深层而言，代宗本人对宦官专权局面的形成亦要负一定的责任，其以阴柔之道治国，姑息权宦，造成唐朝弊政层出。而要避免叛乱，内救危局，必须行德刑并施之政：铲除权宦，清直自守，恢复生产，信任忠直，远斥奸佞，申信义于天下。     

清代广东"不落家"史料一则

关于福建惠安与广东顺德、南海和香山等地近代乡村中存在的“自梳女”和“不落家”习俗,自早期的林惠祥教授至七十年代的托普莱(Marjorie Topley)及近年的苏耀昌(So Alvin)、斯多卡(Janice     

前凉的治国与儒学思想

前凉政权是十六国时期的政权之一,政权的稳定和延续时间较长,在维护丝绸之路河西走廊段的繁荣方面是同一时期北方其他政权无法比拟的。究其原因,儒学思想指导下的崇尚文教、吸纳人才、传承制度等治国策略起了很重要的作用。     

依法治国与依宪治国的法理学辨析

健全和完善社会主义法制,既是现代化的标志之一,又是实现现代化的重要保障.凡实现现代化的国家和地区,都是法制比较健全以及依法治理搞得比较好的.如何理解依法治国与依宪治国的辩证关系,特别是校正好二者的法理学蕴涵,对于推进我国的法制进程具有重要指导与实践意义.     

朱元璋的建国术与治国术

生活在太平时代的人们认为秩序的建立是水到渠成、自然而然的,实际上“由乱到治”与“由治到乱”一样,除了社会条件之外,统治者的强力（主要表现为暴力）也起了很大作用。应该说朱元津不仅成功地夺取了天下,其治天下基本上也是成功的（如果不把中国放在世界发展坐标上看）。他之所以能够在短时期把局势稳定下来、并进一步建立稳固的政权,在于当时的社会条件允许他得以恢复和重建的小农自然经济,并在此基础上建立、完善宗法制度和与之相应的、严密及严酷的专制主义统治。具体地说,可以包括以下几个方面：1．空前数量的移民和重建小农…     

旗下营与新市场

公元十七世纪中叶,吴三桂引清兵人关,打败了李自成起义军,明很快就灭亡。最后臣服于清的是江浙闽三省,清政府对之采取十分严厉的措施。如在杭州,他们派了八旗兵在此驻扎,划地建营。这就是旗营,或称旗下营,又叫旗下。驻防官兵初为三千九百数十人,旗营筑成,又遣官兵协防,十年后还增甲兵五百副于营外。这样的旗营在乍浦、福州、荆州、德州、青州、四川等地也有,但杭州的最受朝廷重视,设有镇浙将军和镇浙副都统各一人,别处大多只有都统一人。     

沈阳回族与回回营

法国社会学家H·孟德拉斯说：“只要有经济网络、政治网络、邻里网络、亲族网络、社交网络等交织的地方,就有社区存在。”大都市有各种社区．如职业性社区、地域性社区和文化社区。都市人类学的任务是研究文化社区。不同文化,不同民族在都市中共同生活,相互影响,形成多元文化的缤纷天地。回族,是我国人口较多、城市化较高、分布最广的少数民族。都市中的回族社区是我们都市人类学当然的研究对象。回族,是以历史上“东来的中央亚细亚各族人以及波斯人、阿拉拍人为主、并吸收汉族人、蒙古人、维吾尔人成份以及别的成份,融合、发展而形…     

营儿门,一支元室皇族转危为安的"圣地"

2004年4月9日《兰州晚报》24版登了万全琳、赵永胜同志题为《元室皇裔“黑虎赵”姓考》的章。该在追迷被称为“黑虎赵”的赵姓人家民族渊源和姓氏来历时写道：“黑虎赵姓乃烈祖也速该之三子,成吉思汗之三弟哈赤温一族也。”     

西南营街区与名仕大宅

有关西南营街区的记载,最早见于明嘉靖《通州志》,志中称其方位在“州治西南”,其范围北到西大街,今人民中路;东至南大街;西到西城南段城根,今环城西路南段;南至南城西段城根,今环城南路西段。明万历《通州志》载巷名：“西南隅凡三,曰：依莲巷、线长巷、南关王庙巷。”清康熙《通州志》仅将南关王庙巷易名为南关帝庙巷。清光绪《通州直隶州志》载此街区有“西牛肉巷、掌印巷、南关帝庙巷”。     

中国古代赋役制度对"家文化"的影响

家文化是社会文化的重要方面,家文化的核心精神是"和"文化.资源的稀缺是家庭"和"文化产生的根源,而古代赋役制度是家庭"和"文化传承至今的一个重要原因.本文通过"田租"、"户调"、"徭役"三个有代表性的古代赋役制度对此进行了阐述.     

"真宗教家必爱国"——论抗战时期的马相伯

马相伯是近代著名政治家、社会活动家、教育家和宗教家.在20世纪30年代民族危机急剧上升的历史时期,他以宗教领袖的身份诠释博爱与公义之间的关系,号召国人为捍卫人类的正义与人道,坚决抵抗日本的侵略战争.马相伯认为,民族救亡运动,一要在政治上借鉴美国的民治主义,实行民治救国,从根本上建立独立自主的民族国家;二要建立全民族抗日统一战线."立息内争、共御外侮";群策群力、共赴国难.马相伯抗战时期的思想、活动及事迹,体现了一个天主教徒在宗教信仰与爱国主义之间的特殊关系,成为20世纪中国宗教运动的一个光辉典范.