隋唐舍利瘞埋制度的形成原因及特点

隋唐舍利瘞埋制度的形成原因:一是初唐以来释迦牟尼作为历史上真实存在过的圣者而被广为崇信,佛骨舍利建立了唐土信者和佛祖之间的直接联系;二是通过奉迎和供奉、瘗埋舍利表明帝王与佛陀之间的继承关系;三是唐代从对舍利塔的礼拜变为对舍利真身和舍利塔的双重礼拜。以法门寺舍利为中心的供奉活动由开启、供奉、瘞埋三个环节组成。舍利供奉高级化、公开化和制度化的特征导致了隋唐舍利瘞埋制度的形成。舍利瘞埋主要依据涅槃类经典,在瘞埋空间中体现释迦牟尼涅槃后遗体到舍利的过程和佛教的宇宙图像。瘞埋舍利时在地宫内外有僧俗信众参加的各种仪式。     

金棺、银椁、铜匣、舍利瓶及石函

<正>舍利梵文为sarira,音译为室利罗,设利罗和实利,意译为身、身骨或遗骨,为人体焚烧以后所遗下的颗粒状遗骨。据传,释迦牟尼在印度行游教化四十多年后,来到拘尸那婆罗树林双树间涅槃,然后按照印度当时最尊贵的荼毗之礼火葬,其所遗舍利被八个国王分取,带回本国造塔供养。从此,舍利子便成为佛教流行的供养物。由于佛骨舍利毕竟有限,所以一些依戒定慧修习的高僧大德的身骨舍利也成为供养的对象。还可以用代用品,《如意宝珠金轮咒王经》曰:"若无舍利,以金银琉璃水晶玛瑙玻璃造作舍利";"若行无力者,即     

临漳“石舍利函”证小乘佛教曾传入中原

<正>近日,郸市临漳县一位农民耕地时意外发现一块形状类似枕头的"石块",经专家鉴定为玉石舍利函,属于国家一级文物。邺城遗址出土玉石舍利函,由此可以印证小乘佛教曾传入我国中原地区。经研究,此次发现的玉石舍利函为小乘佛教的遗物,当年小乘佛教传入邺城以后,可能建寺院时埋藏在佛塔下面地宫里面。     

论宋代士大夫与当时的舍利瘗埋

宋代的舍利瘗埋与隋唐时期相比发生了重要的变化。隋唐时期的舍利瘗埋主要是在皇帝(隋文帝、武则天、唐懿宗等)的主导下进行舍利瘗埋;宋代初期定州的静志、净众在舍利瘗埋过程中,尚得到皇室的资助,其余则主要以士大夫及民间人士、僧侣为主导,应与当时佛教的世俗化有着密切关系。同时,从考古发现的宋代舍利瘗埋的资料来看,舍利瘗埋这种佛教活动,体现了当时的人们借助佛教展现他们的护国、佑己及先祖、求平安的情怀。但由于士大夫的参与,使得这一原本庄严的宗教活动变成了充满人文情调的活动,而且与宋代社会温馨的人文情调相呼应。     

玄奘顶骨舍利下落之谜

玄奘法师的顶骨舍利,是佛教界至尊无上的佛宝。玄奘生前并没有东渡扶桑,为什么在日本有他的顶骨舍利?玄奘生前没有跨过海峡,为什么在祖国台湾也有他的顶骨舍利?顶骨舍利到底分布在哪几个地方?     

中国隋唐时期佛教舍利容器

本文考察隋唐时期佛教舍利容器的形制变化,认为大致可分三个阶段:第一阶段自隋至唐初,其制度是在石函内安置多重容器,通常由内至外是玻璃瓶、铜函、石函,舍利函造型是中国式歪顶盖方函;第二阶段始自唐高宗时期迎法门寺佛骨舍利时,由皇后武则天首创以贵金属制作的微型中国式葬具棺、椁为容器,其定制大约中断于唐武宗会昌灭法时;第三阶段是唐宣宗复法至唐亡,除仍沿用金棺银椁外,更新兴以小型塔子为容器,常在多重宝函中最内置盛舍利的小型塔子。唐以后,随着佛教的世俗化,舍利容器的形貌也突破原有规制,呈现出多样化趋势。     

隋仁寿年间幽州藏舍利史事再检讨

本文对隋仁寿年间幽州藏舍利的史事进行了分析探讨,认为隋文帝仁寿年间进行了三次大规模舍利收藏活动,幽州有两次获颁舍利。仁寿二年幽州藏舍利于弘业寺,今有传世感应奏表和塔基。仁寿四年幽州藏舍利于智泉寺,该寺于会昌年间重建胜果寺后,寺史不明,舍利重藏于悯忠寺。今景福元年《重藏舍利记》碑石存世,会昌六年《悯忠寺重藏舍利记》见于著录,从中可以获知当时幽州藏舍利的函具及供养物。幽州藏舍利的两方塔下铭尚未发现,根据已发现的12方仁寿舍利塔下铭,有10方遵循了统一格式及内容,因此,可以推测,若没有特别格式及内容的话,幽州两方舍利塔下铭应与《青州舍利塔下铭》的格式及内容一致。     

陶瓷质佛教舍利容器分类研究

陶瓷质舍利容器是盛装佛教舍利的陶瓷器皿,宋代开始逐渐增多,包括瓶、罐、塔、盒等不同种类,造型丰富,各具特色。本文系统梳理历代陶瓷质舍利容器的有关资料,进行分类研究,由此管窥中国古代佛教舍利装敛方式的时代特征。     

论舍利崇拜在中国的兴起与风行——兼论法门寺佛指舍利

舍利崇拜在印度原始佛教时期就已经出现,三国时期传入中国。舍利崇拜受到皇家推崇应始于梁武帝时期,亦是受到法显《佛国记》描述之印度习俗的深刻影响。唐代法门寺佛指舍利崇奉是中国舍利崇拜的巅峰,帝王舍利迎奉中伴随有信徒自残、焚身等狂热行为。五代宋初,法门寺地宫之外仍供奉有佛舍利,但帝王的崇拜狂热已渐消退,民间崇奉仍有余绪。     

渤海舍利瘗埋形制及其所反映的文化交流信息刍议

已发现并确认的渤海舍利瘗埋遗迹有四处,通过对其地宫形制、舍利容器组合的梳理和分类,以及对相关舍利瘗埋现象、遗物和纹饰的分析和对比,可以看出渤海舍利瘗埋制度更多地受到唐中原地区文化的影响,同时也可以看出与周邻朝鲜半岛和日本的文化交流。     

西安出土的舍利棺椁

近几年,在西安地区陆续出土了数件舍利棺廓,有石、陶、银、铜等不同质地。现将其中三件介绍如下： 一、银鎏金舍利相 １９７１年夏,西安市东郊秦川机械厂基建施工中,在距地面８０厘米的长方形坑内发现砖砌的长４５、宽３２、深４２厘米的舍利石廓一具,石廓内置一银鎏金舍利棺,棺内有舍利料瓶,瓶内置舍利。 石廓长方,台阶形座。一端大一端略小,有盖,盖为拱形。盖上及四周线刻缠枝纹,前后左右分别刻凤鸟、玄武、青龙、白虎。台阶座一周刻莲花纹饰,但由于年久风蚀,特别是盖面损蚀漫患严重。 银鎏金舍利棺,盖为长顶形,棺体近长方…     

《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》考释及相关问题

《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》碑铭2008年出土于南京大报恩寺遗址宋代塔基地宫中。碑铭刻写俱佳,保存完好,对于研究长干寺的历史沿革和宋初修造长干寺真身塔的详细情况,皆具有重要的史学价值。出土的佛顶骨舍利为北宋译经僧施护所献,长干寺地宫独特的形制受六朝时期地宫形制的影响;用阿育王塔瘗藏舍利的形式,显受五代吴越国影响颇深。     

隋唐时期幽州弘业寺藏舍利史事考

本文根据现存北京法源寺的唐景福元年《重藏舍利记》碑和已佚的会昌年间《重藏舍利记》碑录文,并结合《全隋文》、《全唐文》及相关史籍的记载,对隋仁寿二年幽州弘业寺所藏舍利的收藏史事进行了考察,订证了碑记所载内容的疏失,厘清了两方《重藏舍利记》碑所记史事。     

略论云南大理崇圣寺主塔发现的舍利容器及其瘗埋方式

云南大理崇圣寺三塔的主塔是一座非常著名的佛塔,在1978年对其进行修复时发现了大量与佛教相关的文物,其中的舍利容器是本文探讨的重点。本文将其分为四组,分别对其年代和组合方式进行了分析,并对舍利的种类进行了探讨,认为崇圣寺三塔主塔所安置的舍利分为以水晶珠作为替代品的舍利和法舍利(陀罗尼经咒)两大类。在年代上,本文推断其修建的上限在8世纪前半叶。     

山东省惠民县出土定光佛舍利棺

1972年3月,山东省惠民县归化镇小学学生在植树时发现一件佛教舍利棺。舍利棺双重,外层为石棺,内层为铁棺,石棺内底部以数层丝织物衬底,上置铁棺;铁棺内底部亦以数层丝绸衬垫(现已朽),并放数枚铜钱。现分述如下。     

南朝梁大僧正無慧念

《梁書》卷五四《諸夷傳》載大同三年（537）八月,梁高祖武帝修長干寺阿育王塔,出佛爪髮及舍利。是月二十七日,武帝到寺禮拜,＂是日,以金鉢盛水泛舍利,其最小者隱鉢不出,高祖禮數十拜,舍利乃於鉢内放光     

甘肃出土的舍利金银棺

甘肃出土的舍利金银棺据新华社兰州１９９６年６月２０日电甘肃省出土的一件极为珍贵的舍利金银棺的秘密,近期被学者揭示出来。据甘肃学者夏灵喜介绍,甘肃的这件稀世珍宝出土于甘肃泾川县水泉寺村,考古学家将其命名为泾川大云寺舍利金函,又称“金银棺”。这件文物出土...     

探索鎏金塔内舍利之谜

2008年7月17日，南京市发掘大报恩寺遗址地宫，8月6日开启铁函，但鎏金塔在宋真宗大中祥符四年（1011年）置入地宫前，已将缝隙烧焊封死，至今已996年了。这次考古发掘的目前中国最大的舍利鎏金塔，无疑是南京，乃至于全国考古史上的重大发现。因为神圣的舍利之史毕竟很少有人了解，研究舍利历史，确定舍利文化在南京文明史上的地位与作用，是我们的责任。     

宝通禅寺的兴衰

1997年农历正月初一至十五,舍利供奉瞻仰法会在武昌宝通寺隆重举行。寺内迎来了北京西山灵光寺供奉的释迎牟尼佛牙舍利,连同近年来泰国、尼泊尔、缅甸各国僧王赠送武汉宝通寺供养的部分舍利一同展出。它们安放在造型精美、价值连城的佛塔内,以偿四众弟子所愿,放光显瑞的佛牙舍利吸引了成千上万的佛门弟子、香客及游人。舍利“瞻仰法会”使节日的宝通禅寺香火繁盛,热闹非凡,一时间宝通禅寺名声大振。坐落在武昌洪山南麓的宝通禅寺是武汉著名的佛教圣地,它依山而建,古朴雄伟,洪山宝塔,直插云霄,殿宇佛像,金碧辉煌,寺内文物苦革,…     

广州华林寺藏舍利的真实来历

正广州华林寺藏有佛门圣物舍利,在清初陈子升(南海陈子壮弟)的《盂兰盆日西来庵舍利》一诗就有反映。其诗云:"金作浮图藏舍利,师僧请出众人观。生天直用时时切,消业回思世世难。惊眼威神灯外转,彻心悲涕水中寒。病身礼罢空行院,为指芭蕉在药栏。"~([1])不过,此诗过去并未引起人们的充分注意。华林寺所藏舍利,是在现代才偶然被发现的。