潜夫山下话王符

潜夫山下话王符杨击在镇原县城北,君临县城、俯瞰茹水的是潜夫山。从远处看,翠柏葱葱郁郁,亭台孑然孤立。翠柏掩映之下曾有玉皇古庙,故此山有段时间称为玉皇山;此山又是镇原县境内四峰之一的中峰,所以又称中峰山。山名“潜夫”,是为纪念东汉时期著名的学者、思想家...     

无锡朝玉皇会

朝玉皇会属于迎神赛会的一种。迎神赛会本由民间"社祭"习俗发展而来,江南赛会自明嘉靖以日盛,到清乾隆年间臻于鼎盛。无锡有多种迎神赛会,农历正月初九日的朝玉皇会是为了庆贺玉皇大帝的生日而举行朝拜仪式的赛会,也即庙会。玉皇大帝是天上之神,民间各地有多种习俗仪式来敬贺、朝拜他。无锡与各地有所不同。     

力铸雄关保安澜——淮河临淮岗洪水控制工程建设巡礼

“泥巴凳,泥巴床,除了泥巴无家当。”这是过去深受水患之苦的沿淮人民生活的真实写照。在黄河夺淮入海的700多年间,淮河流域发生较大水灾420多次。面对淮河儿女的苦难,毛泽东曾含泪写下“一定要把淮河修好”,却因国力薄弱而屡上屡下。盛世治水,今天,党和政府《力铸雄关保安澜》,五年奋战,终于圆了淮河儿女的世纪之梦。     

关于“三桥”龟纽篆印的几点质疑

关于“三桥”龟纽篆印的几点质疑杨谔《四川文物》１９９３年第３期刊登了黄节厚先生撰写的《南川征集的“三桥”龟纽篆印》一文。文中说,四川省南川县文管所征集到的一方印文为“我是玉皇香案吏,滴居犹得住蓬莱”的印（图一）经过文物工作者的鉴定,认为不是赝品,而是...     

大黑天神——洱海边的传说

斗转星移,不知过了多少年代,玉皇大帝一直是天庭的主宰;日出日没,不知过了多少岁月,玉皇大帝始终统治着上苍世界。天上所有的宝殿都为玉皇营建,包括月宫、星楼、太阳光辉的庭院;空中一切的领域都归玉皇所有,包括云山、雾海、彩霞灿烂的花园。风雨雷电归玉皇大帝指挥,大小神仙归玉皇老爷调遣;玉皇说天阴,太阳绝不敢露脸,玉皇说下雨,老天绝不会下雪。     

泉州传统眠床的艺术特点

<正>清代小说家、戏剧家李渔说过一段很有意思的话:"人生百年所历之时,日居其半,夜居其半。日间所处之地,或堂或庑,或舟或车,总无一定之在,而夜间所处,则止有一床。是床也者,乃我半生相共之物,较之结发糟糠犹分先后者也,人之待物其最厚者莫过此。"[1]可见床在人的一生中占有多么重要的地位。泉州传统的眠床秉承了闽南传统     

丝绸都会

杭州的玉皇山下有“中国丝绸博物馆”,在那里可以看到中国丝绸绵长的历史,就像是一根长长的丝线,这条丝线那么长,有形无形地在人们手中延续着。它象征中华民族的气质中除了黄土地的浑厚博大,还有丝绸的轻柔灵动,这使得我们民族的气质更为丰满。     

会馆，远去的记忆

最喜在明清笔记中寻找家乡的足迹：“毫之地,为扬豫之冲,豪商巨富比屋而居,高舸大犏连樯而集。”这是康熙年间文人钮锈在《觚腾（gu sheng）》的文字。想想看,商贾云集,高舸连樯,该是怎样的热闹场景？各地商人皆欣欣然联袂而来,毫州城中会馆林立。而古老的县志也在一页页间诉说     

儒家文化·黑土文化·现代化

在全面展开的社会主义现代化建设的新时期里,全国各地人民都在对本区域的文化作着历史地、辩证地反思。生活在祖国北疆黑土地上的各族儿女也同样面临着这一严肃、深沉、意义深远的重要课题。     

黄河侧畔陇南行——中国西藏杂志社第五次工作会议侧记

2007年7月4日,中国西藏杂志社第五次工作会议在甘肃省兰州市召开。 甘肃省是中国西部省份,著名的河西走廊穿越全境。数千年的历史文化积淀和独特的地理地貌使这块土地蕴藏了丰富而厚重的人文和自然景观。作为汉唐时期的边埋之地,频繁的征战和迁徙使这里成了民族融合之地,中华民族的象征黄河蜿蜒陇上,哺育了各民族儿女,     

中古汉人由跪坐到垂脚高坐

中古汉人由跪坐到垂脚高坐朱大渭李济先生在《跪坐蹲居与箕踞》一文中,研讨了古代人这三种生活习俗的起源与分布,及其在中国古代史上的意义。李氏指出,原始人为缓解劳累,最自然的休息休态,以蹲居（下肢屈折,以膝向上,臀部向下而不着地）及箕踞（以臀部坐地,两腿向...     

杭城姚氏两姐妹

在杭州玉皇山下的莲花峰麓,埋葬着一位我国艺坛的女英烈,她就是在鲁迅先生的直接教育下,以木刻为武器,与黑暗的旧社会作殊死斗争的我国第一代版画家夏朋烈士。     

今本《竹书纪年》所载西周郑国史地问题考辨

明天一阁刊今本《竹书纪年》言郑桓公居"洛",伐"鄫",居"郑父之丘",经由对此三事的详考,可推桓公初居之洛在今陕西洛南一带;幽王初桓公伐鄫,即《国语·郑语》史伯所说的"缯",亦即曾,地近今河南南阳一带;因伐鄫之功,桓公立为诸侯,都郑父之丘,故国名郑,其地可能近于今陕西渭南华州区一带。故今本《竹书纪年》所载桓公立国事与《国语》《史记》《汉书》之说实微异而大同,未必纯出杜撰,可为探讨早期郑国史地问题提供一重要参考,对解读清华简等新出土文献也不无帮助。     

关於改善纪念博物馆现状的办法

一九四八年八月七日第一九六号由于视察本委员会系统下各纪念博物舘现状与活动之结果,得悉该类博物舘网在苏维埃政权年代里大为发展,而且它在居民里大众政治与文化教育工作中之意义,也显著地增大了。现在在本委员会系统之下的纪念博物舘,共为七十所,而在革命前之俄罗斯,该期博物舘仅有五所。在社会主义建设年代里,建立之许多表现我国政治、军事领袖、光荣的苏维埃军事天才、学者、作家之生活与事业的博物馆。分布于各地纪念伟人生活与事业之博物舘是俄罗斯人民与各自治共和国人民物质和精神文化唯一最宝贵之纪念物。我们祖国的忠实的儿女永垂不朽的纪念物——纪念博物舘在所有苏维埃人高度的爱国主义精神教育中,对列宁、斯大林党忘我的忠诚中,对共产主义事业的忠贞中,在利用伟人生活的可靠的史例给予年青一代的教育中,都具有极大的作用。但是许多纪念博物舘陈列之思想、政治水平与活动,未能适应联共(布)中央对於思想问题所作之决议的要求。有的陈列竟对我国伟人生活与活动予以不正确的社会政治解释。在许多陈列场合未能     

天山牧歌 栖居民族生活印记

新疆天山的历代民族大多都过着逐水而居的游牧生活,几千年来保持古老传统,崇尚自然,这也是当地得以保持原始的自然环境和面貌的原因。天山自古以来就是历代游牧民族的栖息之地,先后有塞人、月氏、乌孙、羌人、匈奴、鲜卑、柔然、突厥、回纥、哈萨克、维吾尔、乌兹别克、塔塔尔等民族在这里繁衍生息。越是在这般有如神迹的自然景观中,人类愈是能产生敬畏之心,也愈加懂得如何以更纯粹、更和谐的方式与自     

虫草：琼布人腾飞的翅膀

丁青以虫草产量高、质量好而远近闻名。丁青虫草曾在西藏自治区土特产产品展销会上荣获金奖,成为藏东大地上最大的虫草产区。在西藏社会经济发展的历史进程中,丁青虫草资源,浓墨重彩地改变着当地百姓的生活,琼布儿女借助这把致富的金钥匙,开启了属于他们的那扇发展的大门……     

“护国神器”中正式

国难当头,“中正式”接过“汉阳造”的圣火,成为又一款“护国神器”。烽火那些年,“中正式”凝聚着英雄儿女的科技创新。“地无分南北,年无分老幼,无论何人,皆有守土抗战之责任,皆应抱定牺牲一切之决心……”     

《儿女英雄传》与《红楼梦》的"同源性"探析

《儿女英雄传》和《红楼梦》具有众多相通之处,这在清代小说中是独特而唯一的。这除了《儿女英雄传》对《红楼梦》的有意借鉴与模仿之外,与它们的作者都是生活在北京的满族旗人不无关系。满族的民族身份以及由此而来的对满族兴衰、满族命运的关注正是《儿女英雄传》和《红楼梦》写作共同的源,主要表现在他们具有共同的满族文化背景、共同的八旗衰落的时代背景和共同的担忧八旗命运的心理背景。     

先秦青铜器的技术分析

在中原,黄河母亲孕育了华夏文明。这里出土了以“四羊尊”、“司母戊鼎”为代表的许许多多青铜时代的精品。笔者对收集到的中原青铜器样品进行了化学成份、金相组织和机械性能的测试和分析研究。1、化学成份分析成书于战国时代的《周礼·考工记》中载有:“金有六齐:六分其金而锡居一,谓之钟鼎之齐;五分其金而锡居一,谓之斧斤之齐;四分其金而锡居一,谓之戈戟之齐;三分其金而锡居一,谓之大刃之齐;五分其金而锡居二,谓之削杀矢之齐;金锡半,谓之鉴燧之齐”,这就是古代青铜器成份配比的“六齐”规律。按照内割和外割两种理解(所谓内割,指等分铜合金;所谓外割,指等分     

“皖学”入蜀:“文翁化蜀”思想探微

文翁是西汉时期的庐江人,因“文翁化蜀”的典故而倍受后世尊崇,成为巴蜀之地的圣贤。当下学界对文翁入蜀后的事迹探讨颇多,而对其入蜀之前的生活情况几无涉及。通过挖掘和梳理文翁居皖时期的史料,从中窥见早年文翁所处的地域环境和学风民情,进而探究早期“皖学”的儒学特质及班固所言“巴蜀好文雅,文翁之化也”的思想根源。