丁丙致叔迟、琴西手札释读

2011年至2014年,杭州博物馆近代名人手札课题组对馆藏名人手札进行了整理。其中丁丙手札58通,涉及上款8人。笔者选取以叔迟、琴西为上款的手札5件进行释读、考证。     

李鸿章、曾国荃、李瀚章手札六通

河南省图书馆现收藏一册汇集有34位晚清朝臣的手札集,全部是以手札原件粘贴而成,其中不乏当时的朝廷重臣如李鸿章、曾国荃、李瀚章、彭玉麟、倭仁、沈葆桢等人的手迹.现在按照手札集中的原有排列顺序,将其中李鸿章、曾国荃、李瀚章的六通手札整理如下:     

林则徐游华山诗手迹跋

自从刘九庵同志辑注《林则徐手札十则》在本刊一九七九年第三期发表后,杨国桢同志在本刊一九八○年第三期发表了《<林则徐手札十则>补注》、张守常同志在本刊一九八一年第一期发表了《林则徐手札受信人刘闻石》,都谈到林则徐十札中致刘建韶     

缪荃孙致沈曾植手札一通辑考

寐叟哲嗣慈护先生捐赠给嘉兴博物馆的沈曾植遗物中,不少为友朋致沈曾植的手札,其中有一通缪荃孙致沈曾植的手札。缪荃孙和沈曾植二人均系晚清著名学者,往来甚密。本文拟就手札的内容、涉及的人物以及缪荃孙与沈曾植的学术和交往等作考释和解读,发为余墨,亦祈为缪氏和沈氏之研究资料添砖加瓦。     

徐世昌手札

北京市文物研究所藏《弢师手札》五册,各册封面皆有周肇祥题签“弢师手札”(图一)。民国前总统徐世昌有号曰弢斋,故晚后若周肇祥等辈便每以“弢师”尊称之。由此可知,这五册手札当是徐世昌的书信集。或即由周肇祥收集装订成册,并     

林则徐手札十则辑注补证

故宫博物院院刊一九七九年第三期选登了《林则徐手札十则》(称下简“手札”),并由刘九庵同志作了《辑注》。“手札”先后写于道光二十二年至二十六年,即从林则徐在开封堵御黄河事竣、登上西赴伊犁的戍途、至赐环后滞留兰州、就任陕抚前夕,这段时间的     

梁启超致冯国瑞、薛笃弼手札及题跋

梁启超致冯国瑞、薛笃弼手札,不见于丁文江、赵丰田编《梁启超年谱长编》、李国俊编《梁启超著述系年》、《梁启超未刊书信手迹》,亦不见于张品兴主编《梁启超全集》等著作。手札所附诸位鸿学硕儒之题跋,亦未收入题跋者著述之中,故手札及题跋对以后梁启超与题跋者文集之整理都具有重要的文献价值。     

镇海战役中的杜冠英

发生在中法战争后期的镇海战役,对于中法战争的进程和结局都产生过一定影响,同时也为中国近代海军史的研究提供了宝贵的经验和教训.时任宁波府试用同知、宁镇海防营务处的池州府太平县人杜冠英,虽然在镇海战役中发挥了重要作用,但长期以来由于资料的匮乏,对其研究却一直付之阙如.本文结合对珍藏于上海图书馆《杜徵三友朋手札》的点校工作,从杜冠英海防思想、战役期间后勤保障的实施以及战役过程中亲历一线指挥作战等方面,就镇海战役中的杜冠英进行分析和研究.     

《美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏明代徽州方氏亲友手札七百通考释》导言

哈佛燕京图书馆所藏明人手札七百三十四通 ,是现存的最大一批明人手札 ,收信人基本上为同一人———嘉靖、万历间徽州歙县儒商方用彬 ,有很高的史料价值与文物价值。作者对此进行了研究与考释。本文阐述了这批手札流传经过 ,它的价值 ,作者所作考释的内容 ,如何确定收信人方用彬的名字及身分 ,在考释中遵循的原则 ,全书的结构等问题。     

馆藏历史名人信札述略与鉴赏

<正>信札,是人们传递信息,交流思想和情感的媒介,在人们日常生活中起着十分重要的作用,尤其在信息、交通不甚便捷的社会更是如此,所谓"烽火连天月,家书抵万金"。湖南省博物馆自1951年筹备建馆时起,就非常注意收藏历史名人的手札和墨迹,经过六十余年的不断积累,名人手札已成为我馆藏品的重要特色之一,共收藏有近300位古代、近现代湘籍和外省籍历史名人的手札,如外省籍     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

从“神树”到“钱树”——兼谈“树崇拜”观念的发展与演变

“树崇拜”是世界各地早期人类一项重要的信仰习俗,在我国西南地区有广泛的影响。三星堆出土的三千年前的青铜神树和四川等地出土的东汉前后的大量青铜钱树,是“树崇拜”的珍贵遗物。它们不仅造型优美、内涵丰富,而且有其内在的联系。研究两者的特征、异同及其演变情况,有助于揭示古代先民的思想观念发展变化及其所反映的历史问题。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

从“大一统”到“正统”论——论唐宋文化转型中的历史观嬗变

伴随唐宋文化转型而兴起的“正统”论,扬弃了天人感应、五德终始之说．以法则性、道德性“天理”取代主宰性、意志性“天命”,经宋儒精心阐发的文化价值理想、社会政治理想“天理一王道”再次构成统合历史兴盛衰亡之变的“贞一之理”。而北宋时代的正统之辨呈现出儒家历史哲学、政治哲学在因应时代变化之际曾具有的复杂、深刻的思想面貌。     

“诗无隐志”，“其犹重门”——“上博竹书”印象

对“上博竹书”的研究,无疑已成为当前学术界的一个热门课题。我们便随处可见专家学者们对这部竹书的品头论足与考订释读。然而,从总体上看,人们对它的基本认识和看法却并不一致。仅就这部“竹书”的主体内容而言,有人称它是“《孔子诗论》”;还有人称之为“古《诗序》”,进而认为,所谓“《孔子诗论》”的说法并不妥当。于是,争论日起,尚未止息。本文认为,这种有关称谓的争辩是无畏的,因为比此更必要也更重要的是从根本上搞清楚孔子这部“竹书”所要表达的思想和道理。本文以所谓“诗言志”与“诗无隐志”为切入点和突破口,经过研究认为,这个思想和道理就在于以孔子为代表的先秦儒家的“中庸之道”。     

楚竹书《申公臣灵王》与《平王与王子木》两篇补论

本文对上博所藏楚竹书<申公臣灵王>与<平王与王子木>两篇中所存在的若干疑难问题作了进一步的补论,以便更好地理解文本的内容,探寻出土资料与传世文献之间的内在联系.     

西行和歌的一个特征--"身"与"心"

一 西行[1]和歌には「身」と「心」の语が多くみろれる.久保田淳氏は、みずからの心情を大切にするところに西行の文学の根元をみることができるとされる[2].