李十儿之辈

《红楼梦》后四十回的第九十九回,“守官箴恶奴同破例”中,续书的高鹗写了一个名叫李十儿的人物。     

《广东历代官箴》出版

正2018年1月,由广东省人民政府地方志办公室编、广东省社会科学院研究员张金超等编著的《广东历代官箴》一书,由广东人民出版社出版。《广东历代官箴》以1949年前去世的广东籍官员和曾在广东任职的官员为对象,按生年为序收录他们的官箴100则,每人一则,每则含官箴原文、今译、探源、明鉴、人物小传、边批等     

唐朝对无故不上班官员的处罚

古代官箴以“清、慎、勤”为基本原则,“勤”的起码要求便是,按时上班下班,历代典章制度中,多有规定。如《唐律疏议·职制五》有一条“官人无故不上班”的法令说,内外官员应上班而不到的,缺勤一天处笞二十小板,每再满三天加一等,满二十五天处杖打一百大板,满三十五天判处徒刑一年。     

吕本中《官箴》出自《童蒙训》原本考

宋人吕本中(1084-1145)著有《官箴》一卷,"虽篇帙无多,而词简义精,固有官者之龟鉴也"①,长期为人所重.     

汉末新初十二州有梁州无益州考

扬雄所作十二篇《州箴》可为汉末新初十二州名目依据.今所见《州箴》题名皆非扬雄原题.由扬雄《州箴》《官箴》固定格式可推断出《州箴》所体现的真实州名,所谓《益州箴》对应的真实州名应是"梁州".汉末新初十二州有梁州而无益州.     

曹端和他的官箴

１９９０年李瑞环同志视察陕西时，讲到廉政问题，曾引用了西安碑林官箴刻石中的箴言，即： “吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。” 随着反腐倡廉的深入，这几句箴言渐为人们所熟悉。但此言究竟出自何人？如何准确把握它的意思？除了西安碑林之外，哪里还有这一箴言的刻石？笔者试略作考释，书此以俟博识者指正。 箴言出自曹端 一本书名为《中国古今廉政故事》的小册子（１９９０年海潮出版社出版）将这几句箴言的发明权归之于张聪贤，这是错误的，且不说作者所引箴言与官箴刻石尚…     

三十年来我国古代官箴研究述论与展望

改革开放以来,我国学者在古代官箴研究领域（含对国外汉学家的翻译文献）积累了一定成果。主要表现在两大方面,一是与官箴有关的论文处于不断深化当中。二是官箴书的整理、研究和辑录方面有一定进展。笔者就三十年来我国古代官箴研究基本情况做一爬梳,兹从以上两个方面讨论我国古代官箴研究的基本情况。     

“廉生威”的来历

<正>"吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公。公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威。"这是西安碑林博物馆中一块刻石上的36字《官箴》。这块刻石为清人颜伯     

《风尚志》四周年庆典暨2010风尚权力榜颁奖典礼完美落幕

2010年8月27日晚,由“中国第一完全时尚周刊”《风尚志》主办的“《风尚志》四周年庆典暨2010风尚权力榜颁奖典礼”在北京千禧大酒店盛大举办。活动现场星光熠熠,中国最为闪耀的明星、名流、艺术家、时尚达人500余人莅临现场。     

试论老子之"道"的绝对性与自我实现

老子之“道”的“绝对性”使得“万物”相对“道”的绝对存在必然是完全摊平、一律平等的,这也是作为个体的“人”的自我实现最为“形上”的根据和前提。深受老子思想影响的《管子》四篇和《韩非子》的《解老》、《喻老》两篇则对老子思想进行了根本性的修正,它们把老子之“道”“形下”地功利化、实用化、操作化、法术化了,把老子主要着眼于个体自我实现之“道”“修正”成为对确定、刚硬的法度的严格遵循。这样,老子的个体自我实现之“道”也就变成个体自我的泯灭之道。     

四川五四时期的进步刊物

七十年前,“五四”运动卷起的新潮冲击了全中国,整个社会在文化思想上受到了最为广泛,最为深刻的震荡,在这期间出现了大量传播新文化新思潮的进步刊物,《星期日》、《四川学生潮》、《威克烈》等即是四川地区创办的有相当影响的宣传刊物。四川创办较早的宣传新文化的刊物是《星期日》周刊,由“少年中国学会成都分会”的会员编辑、发行。(图一)1919年7月13日在成都创设,1920年7月停刊,共出52期,因每逢星期日发行而得名。它的形式与当时具有全国影响的《每周     

历史上影响深远的“伪作家”

三国时,魏人王肃学问渊博,他冒充前人编写了好几部书,如托名孔鲋的《孔丛子》,托名孔安国的《孔子家语》和《古文尚书》,尤以最后这《古文尚书》影响最为深远。宋儒开始奉为座右铭的所谓“十六字心传”——“人心惟危,道心惟微,淮精惟一,允执厥中”——就是来自《古文尚书》的《大禹谟》。直到清代,才有阎若璩等人先后站出来揭穿王肃。     

《周礼》胥徒考

《周礼》中的“胥徒” ,旧说是“民给徭役者” ,实际上并不准确。从《周礼》各官的职文来看 ,胥徒是服务于宫廷及官府中的一个相对稳定的仆役群体。有的直接从事农牧业生产 ,有的伺候贵族、官吏的生活起居 ,有的充当随从 ,有的担任侍卫。《周礼》中的胥徒地位十分低下 ,接近于奴隶 ,是王室及各级官吏役使的对象。研究《周礼》中的胥徒 ,有助于判断《周礼》的时代。“徒”的意义有一个演变的过程。《周礼》对“徒”字的使用 ,与睡虎地秦简中的“徒”最为契合 ,这就为《周礼》成书于战国晚期增添了佐证     

长谷川如是闲的《老子》研究

昭和初期是日本加大学习西方力度的一个时期,近代日本的“中国学”也成立在这个时期。其中,《老子》研究尤以引领“中国学”的武内义雄和津田左右吉二人最为著名。被誉为“评论家”的长谷川如是闲虽不能说是一位“中国学”的大家,但他注重对《老子》思想性的研究且颇具特色,与津田左右吉不分伯仲,堪称日本昭和初期《老子》研究的代表。本文就长谷川如是闲“老子论”的研究手法进行探讨,旨在通过其具有“outside”和“inside”兼在的双向研究视野剖析他研究《老子》使用的社会学研究法。     

张之洞“从缓”“从速”立宪论

张之洞“从缓”“从速”立宪论邓红洲关于张之洞对清末立宪的态度,存在着两种截然相反的观点：一种认为张态度消极,主张缓进;一种认为张态度积极,主张激进。长期以来第一种观点最为流行,胡思敬的《国闻备乘》、张一的《古红梅阁笔记》、许同莘的《张文襄公年谱》皆...     

关于《光绪朝东华录》撰修的几个问题

在清代诸种《东华录》中,《光绪朝东华录》是内容最为丰富,使用最为频繁,却又比较缺乏研究的一部书,李志英《〈光绪朝东华录〉研究》(以下简称“李文”)一文填补了这一空白。但由于原书无序无跋,李文在该书撰修的问题上,不免沿袭旧说,间有不当。我们特作此文,试图予以补充和商榷。     

从秦简《为吏之道》看秦国的吏治特色

1975年在湖北云梦睡虎地发掘出土的秦简《为吏之道》,为我们研究战国时期秦国的吏治制度及思想特点提供了非常珍贵的文献资料。简文出土以后,有学者指出《为吏之道》是秦代官府培训学吏的道德教材(吴福助:《睡虎地秦简论考》,台北,文津出版社1994年版,第176页),在性质上它类似后世封建统治者称颂为‘可为牧令圭臬’的‘官箴’(刘海年:《战国秦代法制管窥》,法律出版社     

丁玲与《“三八节“有感》史料辩证

《“三八节”有感》一文发表于1942年3月9日延安《解放日报》上,后在整风运动中遭到批判,作者丁玲为此受了几十年的苦楚。而围绕此事林林总总的史料,还存在有意无意地遗漏、掩饰、含混的地方,特别是亲历者的回忆录。在进行反“左”防“左”的斗争中,实事求是是最为至关重要的,《丁玲与〈“三八节”有感〉史料辩证》一文给人以这方面的启迪。     

西王母神话在广东

鲁迅先生在谈到中国神话传说的时候指出：“其最为世间所知．常引为故实者．有昆仑山西王毋”(见“中国小说史略》)。屈大均在《广东新语&;#183;神话》“西王母”条下载：     

李仰亭书画作品赏析

云南省博物馆收藏的中国古代和近代绘画,数量相当可观,时代最早而又最为珍贵的,当推北宋郭熙的《溪山行旅图》。其他如“元四家”之首黄公望的《剡溪访戴图》,夏永的《黄鹤楼》和《岳阳楼》,任仁发的《竹禽图》等,均避国内少见的珍品。