走进泸沽湖

在云贵高原川滇交界处,镶嵌着一颗晶莹的高原明珠——泸沽湖。纯净的湖光山色之间,生活着还处于母系氏族社会的摩梭人,至今保留着原始社会的大家庭和男不娶女不嫁的“走婚”习俗。     

旅游与传统文化的现代生存--以泸沽湖畔落水下村为例

“泸沽湖”这个地理名词,因在其周边居住的摩梭人特殊的“走婚”习俗和“母系”继承制度而广受学术界关注。过去一个世纪,对于这个区域展开的研究,已经获得了丰硕的成果。从上个世纪30年代的洛克     

叩访泸沽湖

上世纪20年代末,一位叫洛克的美国学踏入泸沽湖,写了一本《中国西南的摩梭王国》,把“母系家庭”、“摩梭人”、“走婚”等神秘的化密码传向外界,掀起了经久不衰的走进“女儿国”热潮。     

我与高山仙女有个约会——英国《金融时报》记者在“女儿国”的亲历记

泸沽湖横跨云南、四川两省,是大山中的一个小湖泊。这里交通闭塞,与世隔绝,充满神秘气息。这里有三万多摩梭人居住在泸沽湖周围,至今仍保留着世界上唯一的“母系大家庭”,因而被称之为“女儿国”     

泸沽湖踏歌行

景区面积:湖面面积50多平方公里海拔:2690米地理位置:四川省凉山彝族自治州盐源县和云南省丽江地区宁蒗县交界处Information交通:无论您想从哪个方位进入泸沽湖,都必须首先到达宁蒗县城。县城离湖区72公里,湖区位于落水村,大部分景点、民居、交通点都集中在那里。从宁蒗至泸沽湖,需要3小时食宿:泸沽湖畔的摩梭族住房大多已改建为旅店,民族风味十足,游客可选择在湖畔借宿摩梭人村寨,湖畔民居的条件也还不     

东冷西热 泸沽湖

沪沽湖位于川滇交界处,属高原淡水湖泊。东面五分之三为四川盐源县水域,西面约五分之二隶属云南宁蒗县。沙沽湖畔居住着有10000多人口的摩梭人,东岸12000多人,西岸2000多人。摩梭人母系社会的遗风延续至今,沪沽湖因此而闻名遇迄,海内外游客纷至沓来。然而,当我们游完沪沽湖东西两岸后,却感慨万千！风光旖旎,山水相连,一个民族,一样的风俗,东西两岸竟是两重天地,一冷一热,对比强烈。东面泸沽湖距西昌市270多公里,路况极差。从四川去泸沽湖的旅游者,大多是经攀枝花市绕道云南。为避免走回头路,我们选择了从西昌去泸沽湖,渡…     

成人第一夜

成人第一夜○章天柱居住在泸沽湖畔的摩梭人，凡孩子年满１３周岁时，都得举行穿裤（裙）子的成年礼。表示孩子从此已步入成人的行列，享受成人在社会上享有的一切权利。举行成年礼后的第一个绕海节，孩子们要在泸沽湖海心吃一餐成人宵夜。否则，还不算真正的成年人。旧历...     

神圣的转山、转海节

重重叠叠的万山丛中的泸沽湖畔,生活着国内外罕见的延续着母氏族特点的摩梭人。独特的自然环境和原始的民俗风情,使这片古老的土地披上了一层神秘而美丽的色彩。     

泸沽湖畔“女儿国”

倒映着蓝天白云,50多平方公里水面的沪沽湖,犹如一颗巨大的绿宝石,镶嵌在云南西北部宁蒗县与四川西南部盐源县交界处的崇山峻岭之间。这里,不但有明媚的湖光山色,而且还有着独特的社会风俗。散居在沪沽湖周围的4万多摩梭人,至今仍旧保留着某些母系社会的遗迹,因此被外界誉为神奇的“女儿国”。独特的婚姻形式走婚,这便是摩梭人独特社会风俗的标志之一。目前,在摩梭人中存在着这样三种婚姻形式：阿夏偶居婚（即走婚）、阿夏同居婚及一夫一妻婚,但阿夏偶居婚,仍旧是他们的主要婚姻形式。阿夏一词是摩梭语,意为亲密的情侣。摩梭人…     

从泸沽湖回来话摩梭人走婚

近年来,各种新闻谋体争相向世界介绍泸沽湖的神奇和美妙,披露摩梭人在花房中的情与爱,报道“人类母系社会的活化石”的习俗,这些独特的奇风异俗正引起世界性的广泛关注。一个远离尘嚣,未被污染的高原处女湖已向海内外打开。     

达巴教

泸沽湖地区摩梭人的达巴教有悠久的历史,基本是一种原始宗教。但是,达巴教的主持人——达巴,已经不是神灵附体的巫媒,又有不少经典,应该是一种祭司性质,说明它是原始社会晚期的宗教形态,并受到藏族本教一定影响。 2000年夏天,作者第6次赴泸沽湖,先后调查了盐源县左所、前所乡,宁蒗县永宁乡、水里县屋脚乡。现将所了解的达巴教记录如下:     

摩梭人母系家庭的待解之谜

川滇边境横断山脉的崇山峻岭之中，有一个水面相当大的高山湖——泸沽湖，这是摩梭人世世代代聚居之地。摩梭人总数约为五万，一半左右生活在湖的四周，分属四川省凉山彝族自治州盐源县和云南省丽江地区宁蒗县管辖。摩梭人一直延续着近似原始母系社会对偶婚的阿肖婚制，由于它隐蔽于万山深处，非常偏远闭塞，鲜为外界知悉，近些年来，国内外报刊作过一些报道，引起了人们强烈的好奇心，前往观光访问者逐渐增多，但限于各方面条件限制，再加上种种不一定确切的传闻，更增加了它神秘的色彩，使其真实面目越发扑朔迷离。1996年12月间，我同几位…     

摩梭人的象形文字

(一)问题的提出纳西族有两个支系:一支是西部方言支系,俗称纳西族,主要分布在丽江、维西等地,流行东巴教,以东巴文化驰名中外;一支是东部方言支系,俗称摩梭人,主要分布在盐源、宁蒗等地,以泸沽湖女儿国闻名海内外,一般认为当地没有文字。     

持“女儿国护照”走近现代摩梭人

在云南省盐源县内的泸沽湖,生活着一群至今仍延续着母系氏族特点的摩梭人。那儿独特的"阿夏"婚姻,古老原始的社会形态,淳朴独特的民族风情,丰富神秘的宗教文化,如痴如醉的歌舞之乡,珍禽异鸟的天然乐园,为这片土地染上了一层美丽的色彩,在全国乃至全球都具有唯一性和不可替代性,因而成为宝贵的世界文化遗产。     

持“女儿国护照”走近现代摩梭人

在云南省盐源县内的泸沽湖,生活着一群至今仍延续着母系氏族特点的摩梭人。那儿独特的"阿夏"婚姻,古老原始的社会形态,淳朴独特的民族风情,丰富神秘的宗教文化,如痴如醉的歌舞之乡,珍禽异鸟的天然乐园,为这片土地染上了一层美丽的色彩,在全国乃至全球都具有唯一性和不可替代性,因而成为宝贵的世界文化遗产。     

泸沽湖 走近诗与远方

泸沽湖湖面海拔2690米,面积约50平方公里。这里是摩梭人的家园,这片湖水庇护着一代又一代摩梭人家,当外面的世界越来越喧嚣,这里依然有着遗世独立的宁静与惬意。晨起,拉开窗帘,朝霞掠过树梢,晨钟在空中回荡,暖阳照亮了世界。远望,几只猪槽船在水天相接的地方漂荡,悠扬的歌声从湖面飘过来,驱散了寂静。     

西部荒原有爱

西部荒原,或许缺少花前月下,缺少浪漫情怀,但绝不缺少爱! 川滇交界的泸沽湖地区奇特淳朴的生活方式、文化传统年复一年地得到延续和传承,16岁摩梭少女高佐玛的率真深深地感染了我们。摩梭人有自己的生活,他们从容地走过自己的生命时光,将匆忙和烦琐抛给都市人。 浩瀚的塔克拉玛干沙漠留给人狭小的生存空间,它赐予了每一户克里雅人一间小木屋,又将孤独、艰辛塞满了每户人家。出嫁的16岁姑娘阿依夏木,孤独的牧羊人塞日让不经意间拨动了我们灵魂深处的那根心弦。     

基于旅游者凝视的后发型旅游地文化认同与文化再现

后发型旅游地是在欠发达地区,旅游业起步较晚,准备不充分,在资金、技术、人力资源、客源市场、基础设施等方面处于相对不利地位的旅游目的地,在旅游发展初期,旅游者的凝视会对旅游地文化产生重要影响。旅游者凝视理论为分析后发型旅游地文化认同与文化再现提供了理论依据。通过对泸沽湖景区旅游者问卷调查并运用主成分分析法发现旅游者凝视的主要对象为:特色民俗文化、仪式性文化、母系氏族文化、自然景观,且以人文景观为主。对居民的问卷调查和非结构式访谈发现旅游者凝视对提高居民文化认同和文化自豪感、强化"摩梭人"族群认同、建构旅游地文化再现具有重要影响,也在一定程度上改变了文化的真实性,而政府引导性文化再现在提升泸沽湖旅游形象的同时,使得文化再现表现出秩序化、可持续的发展趋势。     

达巴:泸沽湖最后的通灵者

20世纪初叶,有一个叫洛克的美国学者跟随着一伙赶马人悄然来到了泸沽湖.当他亲历摩梭人的本土宗教--达巴教的祭祀仪式之后,他这样写道:"这些宗教神职人员从黎明时分开始,就与神灵念念有词地述说,直到日落时分方结束.完成仪式时,他们无一例外地醉倒了,被家人抬着回去."洛克以为达巴因在做仪式时不停地用酒而醉,实际上,酒只是起牵引作用,达巴们借酒与神灵和鬼怪对话,醉的是躯体,疼的是灵魂.多少世纪以来,一直到洛克来到泸沽湖的那个时代,达巴教一直是这片母系家园的主宰,每个母系家族都有自己的达巴传人,无论生老病死,还是婚丧嫁娶,都离不开达巴这种特殊的人物,甚至连土司府也有自己的专职达巴,以至于民间产生了这样的格言:"没有母鸡孵不出蛋,没有达巴就成不了史."     

摩梭人的婚礼

云南省宁蒗县永宁公社,是摩梭人聚居的地方。素以奇异的“女姓王国”著称。多年来,我渴望着窥探摩梭人“男不娶,女不嫁”、“儿疏其父”而“亲其母”的风俗的秘密。一个偶然的机会,使我如愿以偿了。我们一行从昆明出发,沿西北边界走了三天,行程约九百公里。在宁蒗县城稍作休息后,又向西北行驶了三个多小时,穿过莽莽的原始森林,翻越白雪皑皑的高山,便进入了“女性王国”。