古尺考

说起尺,是个极平凡的东西,但它与人民生活却有密切的关系。研究每个时代的经济制度,在历史资料中寻找有关古代经济的记载,我们只见着许多有关尺的长短与量的大小的数字,如果对于各个时代的度量此例没有正确认识,虽然知道了一些数字,也并解决不了实际问题。因此传世古尺在文物中就具有重要的历史意义和研究价值。     

元尺考

元尺无实物传世,以往学者从不同角度推证元尺标准,已取得较多成果,但彼此推证的量值又呈现较大歧异,究竟应如何解释,成为长期困扰学界的难题。据传世文献及实物遗存,可推知元代实际采用的是一种多尺并行且互可折算的复杂尺度体系。可考定的四种尺,包括官尺、营造尺、裁衣尺与天文尺,彼此之间存在精粗不等的折算关系。其中,元代官尺长约35厘米,既是对辽金大尺的大率继承,又有所损益调整,与唐宋尺构成简单比例关系,是一种南北古今的折中方案。     

天衣考

以南齐武帝“画天衣”、求天衣的记载为线索,钩沉索隐,详细地考证了中古时期的天人图像和天衣的款式、特点及其观念内涵。     

李白游天台山考

一、李白是否到过天台山?“天台邻四明,华顶高百越.门标赤城霞,楼栖沧岛月.凭高远登览,直下见溟渤.云垂大鹏翻,波动巨鳌没.风潮争汹涌,神怪何翕忽.观奇迹天倪,好道心不歇.攀条摘朱实,服药炼金骨.安得生羽毛,千秋卧蓬阙!”     

尺量寸造只为你

这是已被人们遗忘太久的梦境,这是与我们渐行渐远的精致,这是被时代所不容的不朽——量身定做,带你回味在飞速前行的生活里,被我们丢失了的慢与美。     

燕国量制考

战国量制问题一直是战国史的重要组成部分,学界对此也十分重视。随着考古材料的不断增多,相应研究也日益深入,但是关于燕国量制的研究却存在很大争议。出土资料所见燕国量制单位为"觳""■",关于两者的进制以及各自量值学者持不同意见,已有诸说无法疏通所有材料。联系战国、秦汉时期存在大、小量的现象,本文认为燕国也存在大、小量,依此可对全部的铜器铭文及器物容量进行合理的解释,且据此所得出的一"觳"之值与战国其他地区的一"觳"之值相合。     

尺咫寸丈寻仞考

尺度是人们生产和生活中所必需的长度单位.人类最初产生测度长短要求时,不可能事先规定统一的标准尺寸.依据人们生活的自然习惯,总是用自身去衡量客观事物.诚如《说文序》所说:“近取诸身”.《史记·夏本纪》说:“禹……声为律,身为度,称以出.”《说文》也说:“周制,寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量,皆以人之体为法”.不仅我国风俗如此,外国也有类似的生活习惯.譬如英码为英皇亨利第一从鼻端到手指尖的长度,英尺则是英人脚的长度.而日本的尺度也始于人手.可见测度单位取法于人体是完全符合度量发展规律的.     

孟浩然游天台山考

孟浩然(689—740),襄州襄阳(今湖北襄樊市)人.唐代著名山水田园诗人,与王维齐名,人称“王孟”.《全唐诗》《收有孟浩然诗二卷,计264首.《旧唐书》、《新唐书》和《庸才子传》,均有《孟浩然传》.     

辽承天太后生辰考

辽朝承天皇太后萧绰,在中国历史尤其是契丹民族发展史上,其作用之大,勿庸赘言,所以元朝官修《辽史》和宋人叶隆礼的《契丹国志》皆为其立传。但是绰传简明不足,疏略有余,许多要事不可索而知之。其中萧绰的生辰就一直不为人知。而对她这么一个历史要人来说,弄清其生辰,对研究契丹史及宋辽关系史上的一些重大问题不无裨益。在《辽史》、《契丹国志》、《宋史》和《续资治通鉴长编》(以下简称《长编》)及其它有关史书中,均没有萧绰生辰的直接记载(其生年可间接推知。《辽史》卷十四《圣宗纪五》记载,统和     

大黑天图像样式考

大黑天神是佛教供养神,尤其在藏传佛教造像中是最为常见的神灵之一,也是密教护法神之首.2004年由中国国家博物馆举办的《扶桑之旅-日本文物精品展》中展出了一尊所谓的"走黑天",这种样式在此类造像中实为少见,而通常我们所说的大黑天是藏传佛教中凶神恶煞的怒相神,也是所谓的战神玛哈噶拉."走黑天"除其形象特殊之外,且日本学者所作的本展品的相关说明笔者也认为有值得商榷之处.在此,本文就大黑天神造像的样式演变作一次梳理,以期说明此神的来源、早期样式及后期的变体.     

郑和朝觐天方略考

近年来,有关郑和朝觐的问题,专家学者虽撰写了很有见地的论文,但在次数等方面仍有探究的空间。本文提出的主要论点是：郑和在下西洋过程中,去天方朝觐至少有四次。     

新疆天罡银币考

新疆的银币,具有浓厚的地方特色,是东西方货币文化的结晶,并且品种繁多,美不胜收,历来为中外钱币界所珍视。但奇怪的是除了一种在1949年铸造的壹圆银币外,其余的新疆银币,不管币面写着什么名目,统统都叫做“天罡”。民间还有“大天罡”、“小天罡”的叫法。这是个颇为有趣的问题。笔者对此作了一些初步探讨,以就正于有道。     

太平天国天历干支、礼拜提前一天原因考

太平天国天历干支、礼拜提前一天原因考吴善中太平天国历法（太平天国称之为“天历”或“新历”）之纪日干支、礼拜较阴历（此处指清代的《时宪历》）纪日干支、阳历的礼拜提前了一天。对这一点,早在天历颁行的第二年,即太平天国癸好三年（１８５３年）,滞留天京的谢介...     

■半灷量新考

本文对现藏中国国家博物馆的■半灷量器上的铭文重新考释,认为量铭"半灷"当读为"半寸",半寸即半立方寸,为此量的容积。     

天师道“蒙秦治”考

蒙秦治是东汉汉安元年（142年）张陵创立天师道时设置的二十四治之一,是南方丝绸之路古道上距离成都最远的道治。卿希泰先生主编《中国道教史》（1988年版）说它在越郡,任继愈先生主编《中国道教史》（1990年版）说它在夔州。有关天师道“蒙秦治”的一系列问题,值得探讨。一、蒙秦治缘何得名二十四治各治命名皆有缘故。蒙秦治缘何得名？这与汉代酉南地区居住的蒙人、秦人有关。据胡厚宣先生研究：“蒙人者,其本义为勇士伪装,披戴虎皮。甲骨卜辞中,蒙字作,从从虎。”“蒙人即因首创用技戴虎皮作战而用为氏族部落的名称②。”古代蒙人…     

杭州宝成寺大黑天造像考

杭州宝成寺大黑天造像考石青芳ＴｈｅｓｔａｔｕｅｏｆＫｒｓｎａｉｎＢａｏｃｈｅｎｇｓｉＴｅｍｐｌｅ,Ｈａｎｇｚｈｏｕ,ｉｓｔｈｅｏｎｌｙｏｎｅＫｒｓｎａｓｔａｔｕｅｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍｗｈｉｃｈｗｅｃａｎｂｅｓｕｒｅｏｆｔｈｅｍａｋｉｎｇｄａｔｅｓｏｆ...     

天师道“平冈治”考

王纯五同志《天师道二十四治考4．1996年6月由四川1大学出版问世后．对二十四治研究起了很大的推动作用．功不可没。推读其第27章平冈治,说平冈治始建于四川省雅安地区芦山县灵骛山．樊敏东追,移于乐山地区洪雅县灵泉寺。再还夹江县永兴乡凤山村依风风．又在夹江县南安乡白岩村紫府洞,后在内江地区资中县平冈山．又迁成都市新津县修觉山与老君山之间,最后在新津县城西北顺江乡平冈村平冈寺。列出治所．多达7处。经对有关文物、丈献复查考证后．我认为该章虽列出治地7处．还未将平冈治实际在何处落实。其中6处．不是平冈治。为落实干坏a…     

“圣寿齐天”银钱略考

“圣寿齐天”银钱(封三上右)与“慈元万寿”鎏金银钱同出浙地,钱径22·1mm,重3·40g,细缘狭穿,楷书大字,书法雄健洒脱,制作精良规整,综合其材质、形制、钱文及出土情况等因素,当可判定为南宋宫钱。两宋金银钱当时并非特罕之物。封有功《宣和录》载,靖康之变,金人由汴京宫中即掠去金钱七十一贯、银钱一百四十二贯,各种史料中也常常可见以金银钱作赏赐、馈赠之记载,但由于绝大多数在长期的流传中被销熔或作器用,存世已甚为稀少,偶有面世,泉家莫不一睹为快。金银钱的制作特点两宋之间也有明显差异,概括地讲,北宋金银钱形制、钱文多与行用铜钱类…     

天发神谶碑拓本题跋辑考

正《天发神谶碑》,又名《天玺记功碑》《三段碑》,三国吴天玺元年(276年)所刻碑石。所记内容为吴末帝孙皓假托天降符瑞而立碑记功之事。宋时原石断为三段,清嘉庆十年(1805年)毁于火。该碑一出,深受世人推崇。清代著名金石学家张廷济称其"雄奇变化,沉着劲快,如折古刀,如断古钗,为两汉来不可无一、不能有二之第一佳迹"(1)。中国社会科学院历史研究所图书馆藏旧拓本一种,有王耤、冯汝玠、李棪、陈庆龢等人题跋,或评价碑文书法,或考订碑文书者,或评论碑文价值,从中可窥见清末民国之世碑学     

惊回首，离天三尺三 巴基斯坦K2大本营线路，徒步13天日记

雪山环绕,数不尽的冰川沿着山脚的峡谷蜿蜒伸展。这里是徒步者的天堂,而最经典的就是“K2大本营徒步线路”。2012年7月,喀喇昆仑山区最好的徒步季节．我们一行12人聚集于巴基斯坦,沿着冰川的主中轴线,开始这次漫长而艰苦的徒步探险之旅。