传统道教生态哲学思想与当代生态养生旅游

中国传统文化中道教生态哲学思想是当代生态养生旅游的重要思想渊源之一。道教中"天人合一"、"天父地母"、"一切有形,皆含道性"和"人为万物之灵"等思想蕴含了当代生态伦理学中生态整体思想、尊重和感恩生态环境思想、万物平等思想和环保职责思想等理念,契合了生态养生旅游的哲学内涵和哲学维度。道教生态哲学思想对发展当代生态养生旅游具有重要的理论意义和现实意义。     

大兴北魏美食 创新传统养生餐

大兴桃花园北魏美食是既是一家文化美食餐厅,又是一家集会议、家宴、团体聚餐、耕种、采摘、节假日居住于一体的休闲场所。北魏美食深入挖掘整理了《齐民要术》中的部分北魏时期美食佳肴,并创新研发出了许多符合现代人身体状况和养生保健观念的新菜品。2015冬春季旅游养生餐厨艺秀展示菜品"天下第一圆"是北魏美食的招牌菜。直径10多厘米的大丸子让人凉讶,待切开一看,原来里面大有乾坤。杏鲍菇、蟹味菇、香菇、马蹄、冬笋等许多种养生食材藏于其中。杏鲍菇具有降血脂、降胆固醇、促进胃肠消化、增强机     

格里拉饭店香宫中餐厅 如意吉祥元贝

香格里拉饭店香宫中餐厅长期以来一直致力于研发和推广养生菜,将健康的理念和食材运用于菜品中,为宾客们带来健康养生的菜肴体验。2014年8月底,香宫中餐厅华丽蜕变,推出全新的用餐理念和新菜单。每一道菜品都精选新鲜食材,菜品精心创意搭配,旨在为宾客们提供最健康养生之选。在菜单中,香宫的肉类菜品都是选用有机猪肉来烹制,为的就是让宾客们吃得放心。此次参赛的如意吉祥元贝,由烹饪经验丰富的香宫中餐厅政总厨甘兆棠师傅精心打造,是香格里拉众多养生菜的上乘之作。     

从宋代养生诗看宋代士人的养生

宋代士人对养生重要性有着充分的认识,重视节食、养心、小劳、睡眠等养生之术,形成了独具特色的养生思想和方法,他们倡导科学理性养生,养生日常生活化、简约实用化,动静结合等原则.     

钟鼓齐鸣迎新春 登高祈福过大年

群山争秀,河川竞流,草木繁茂,古寺驰名,民风古朴,构成了门头沟区特有的旅游魅力。二零一五年春节期间,潭柘寺、戒台寺、妙峰山等景区举办各式各样、丰富多彩的新春祈福活动。游客们在迎接新春的同时,把福运带回家!潭柘寺腊八节2015年1月27日腊八期间,潭柘寺启建腊八舍粥活动及佛陀成道法会。潭柘寺腊八粥选用大米、黑糯米、大玉米渣、红小豆、芸豆、豇豆、红枣、栗子、花生、莲子等10余种配料于腊月初七夜起用文火熬制近10个小时。舍粥活动从     

从养生观探嵇康生命中的高士情怀

嵇康是魏晋竹林玄学的代表人物,其养生重在养神之观念成为魏晋玄学养生思想的主要代表。文章结合文学、美学、哲学等相关理论,从嵇康的养生观念探讨其生命哲学所折射出的高士情怀及其文化蕴涵。     

浅析贝原益轩养生思想中的“乐”

贝原益轩为日本近世初期的儒学家代表者之一,他的著述不仅局限于儒学研究,还包括养生思想的研究。益轩认为认为"乐"是人类与生俱来的,是来自天地的恩惠,是养生之根本,他主张"乐"要知足长乐、从容不迫、心静养"气",还要助人为乐。     

彭祖与武夷山庄

<正> 武夷山"风光绮丽,秀甲中华",已是举国上下,众口一辞。武夷山文化积淀之深厚与精粹,更是有口旨碑。武夷山的文化不仅与武夷山的自然风光交相辉映,相得益彰,而且为武夷山盛名之经久不衰,提供了坚实、长效的保证。大树参天,根植沃土;楼高万丈,基奠磐石。武夷山之名,盛九州,震天下,皆因"丹山碧水"的自然风光融于优秀的历史文化之中。武夷山的历史文化,虽说是道、儒、释齐辉并显,但是其主体文化则是道家文化;而武夷山道家文化的核心是彭祖的养生文化。武夷山以彭祖二子"武"、"夷"名之,证明彭祖是武夷山的开山祖。武夷山是道教"三十六洞天"的"第十六洞天",即"升真元化洞天",彭祖本是中国道家先师。彭祖在武夷山修心养性、修     

广州人饮汤大过天

话说广州人最常喝的汤分两种,一种是老火汤,一种是隔水炖汤。 林林总总的汤品汇集成“自成体系、完善全面”的汤道。 地处亚热带的广州,春夏气候湿热,以汤水去湿;秋冬气候干燥,以汤水润之。这种调和之道就是古代《易经》养生理论的天人合一、顺时养生的理念。根据四季轮转,以五行、五色、五味、五季、五脏为基础,根据“肝者属木通于春;     

养生纳福：寻觅天台茶的不完全细节

中国古人深谙养生之道,通过著书立说流传下来的方法,也是五花八门。 庄子以自然养生,他说：＂因其固然、依乎天理＂。 吕不韦以运动养生,他说：＂流水不腐,户枢不蠹＂。 张道陵以仙草养生,他说：＂五芝众药,养形轻身＂。     

鄢陵花都温泉度假区养生旅游发展对策研究

花都温泉度假区养生旅游资源丰富、区位条件优越,具有发展养生旅游的基础条件.目前,花都温泉度假区养生旅游发展过程中存在部分基层管理者责任意识不强、养生旅游客流量不大、养生旅游专业服务人才数量不足、发展资金来源单一等问题.基于此,本文提出采取提高基层管理者责任意识、扩大养生旅游市场规模、建设稳定的养生旅游服务人才队伍、广开...     

传统养生理论在旅游开发中的应用研究

随着生活质量提高,养生旅游成为当前一大热门。如何深度挖掘传统养生文化,科学运用养生理论指导旅游开发,让养生旅游市场健康有序的发展是一个亟待解决的问题。文章以创新的视角,结合实践展示目前国内养生旅游最前沿动态,以期为推动养生旅游发展做出贡献。     

"玄舍"戈考释

"玄舍"一语金文首见,"玄舍"当同于"玄室",为墓室之意;"左"系"左库"之省,"玄舍左"为视死如生观念的反映,意指为死者在墓室中建造专供储存或铸造兵器之所.     

旅行即良药

<正>养生一词,原出《管子》,乃保养生命以达长寿之意。在漫长的人类发展历史中,健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望,因而养生文化不断丰富和发展。冬季,天气干燥而寒冷,人也容易没有食欲,正是需要养生的时节。《黄帝内经》讲,冬天的气机都是向内避藏的,因此在养生讲究一个"藏"字,水都结冰了,地都冻裂了,生机全部回收,     

漫谈摄影艺术的表现方法 取与舍

<正>近代中国山水画大师黄宾虹在一幅山水卷上自题道:"画不写万物之貌,乃传内涵之神。若以形似为贵,则名山大川,观览不遑,真本具在何劳图焉。"因此,"遗貌取神"是一切艺术创作构思、构图、造型的信条、法则。"遗貌取神"在摄影艺术上则是通过取景构图时的"取与舍"来实现的。     

先秦诸子思想的内在逻辑建构

<正>《河南程氏遗书》卷十八《伊川先生语》四:"古之学者一,今之学者三,异端不与焉。一曰文章之学,二曰训诂之学,三曰儒者之学。欲趋道,舍儒者之学不可。"(程颢、程颐:《二程集》,中华书局1981年版,第187页)此即后世所谓小学、辞章、义理三学之滥觞。而义理之学,实包儒学与所谓异端,即儒学之外的诸子与道、佛二教,如熊赐履《学统》即以诸子与道释二教为异端。清末宋恕当中华三千年未有之变局,明确提出救世之策在于复兴"周末诸子之教"。在《致夏穗卿书》中,梳理两千年来先秦诸子     

琅郡王氏的文化影响

书法,绘画,山水诗表达了六朝文士们自由奔放的感情和尊重自然的味道,这是中国文化辉煌的重要部分。琅娜王氏为江左第一高门,"文才相继"与"爵位蝉联"并重的王氏家族的门第与文化的关系,对于研究整个六朝士族、六朝文化都具有重要意义。陈寅格先生指出:"魏晋南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离"。这个理论是非常有见地的。然而,南北朝时     

宋代的养生保健方法研究综述

本文对宋代养生保健方法的研究成果进行了介绍,涉及到饮食养生保健、运动养生保健、精神养生保健等方面。     

学者,所以求为君子也——扬雄《法言》中的治学思想

扬雄是汉代大儒,其治学思想主要体现在《法言》之中,并影响深远。扬雄治学思想的核心是"学者,所以修性也","求为君子"是治学的目标。"君子"是品德高尚、言行谨慎的人;经过努力,人人可以成为君子。要想"求为君子",必须树立成为君子的志向、选择品行俱佳的老师,并为此坚持不懈地学习。具体的学习方法则要靠自身勤学精思、与朋友切磋琢磨,还要努力践行学、思所得的圣人之道。     

南朝建康的东郊

东晋初期建立的建康外郭,由五十六所篱门标示,成为城邑与郊外的分界。其中部分篱门可以考知其大体位置,据之来看,建康外郭(篱门线)呈南北长而东西窄的狭长形状。篱门以外、钟山到秦淮河两岸的东郊地区,环境优越,经历了显著的从田地到园宅的开发过程。与之相伴随的,则是寺院、道馆、学馆、隐舍等宗教、文化性建筑的建立和扩张。沈约《郊居赋》中所描述的,就是这种多元化的东郊景观。南朝时期,建康东郊成为一处具有特殊文化意味的都城郊区。建康东郊的发展,是都城内部权力向郊外"溢出"的结果,蕴含着理解城内历史的丰富线索。