宋代川东地区孔雀明王信仰研究

宋代孔雀明王信仰比较盛行，以孔雀明王为主尊造像主要集中在川东地区的大足、安岳石刻群中。此地区孔雀明王造像主要是在不空仪轨的基础上，融合显教造像与民间信仰形成了相对稳定的地方体系。文学作品如《夷坚志》等中亦有不少孔雀明王信仰的记载，窟龛配置组合所体现的功能与史料记载基本一致，且孔雀明王信仰的祛病消灾、安产等功能在盛中唐时期就已显现。因此，川东地区孔雀明王信仰正是宋代孔雀明王信仰流行状况的一个实证，亦是唐代孔雀明王信仰的赓续，而与柳本尊信仰无直接关系。     

王渔洋小说中的科举俗信

中国科举制度在中国和世界史上都是最具开创性和平等性的官吏人才选拔制度,王渔洋源远流长的家族科举历史和独特丰富的个人科举经历,使其小说对科举俗信的把握具有历史的深度和思想的厚度。通过对王渔洋小说中有关科举俗信的信仰内容、神灵谱系、信仰媒介、信仰方式等方面的系统分析,有助于揭示出明清之际科举信仰民俗的发展脉络和时空特点。     

说说四川旧军阀

清朝灭亡后,各地军阀林立,战乱连年,民不聊生。尤其在四川,军阀竟然多如牛毛,报得上名号的就有"巴壁虎"刘湘、"羊子"杨森、"傻儿师长"范绍增、"水晶猴子"邓锡侯,"冬瓜"田颂尧、"多宝道人"刘文辉、"矮子"李家钰、"灵官"王陵基、"老乱"王缵绪、"瘟猪"唐式遵等人。     

旅居的神灵：南京湖南定湘王行宫史事考

<正>民国24年（1935）6月,湖南旅京同乡定湘王行宫董事会印行《湖南定湘王行宫志略》（以下简称《行宫志略》）[1],对南京重要的宗教建筑定湘王行宫历史和管理章程作了系统梳理。定湘王本为清代湖南善化县城隍神,清政府为了安抚太平军攻打长沙城过程中做出贡献的商民,在民众的请求下对善化城隍有所敕封。民间与官方的密切合作使得定湘王信仰在长沙本地迅速形成了一张信仰、文化和经济等相联系的关系网[2],并通过旅居的湖南籍军队和士商,将信仰散播到陕甘、新疆、     

东传日本的宁波佛画《十王图》

两宋时期中国对外海域交流繁盛。"十王信仰"作为一种宗教文化,通过江南的港口城市宁波,经由海上丝绸之路传入日本和韩国,被整个东亚地区广泛接受并衍生出各自的地域特色。现在可以利用中、日、韩国之间的这些美术交往史,尤其是通过对一些在中国已佚失不存却东传到日本、韩国并保存至今的绢绘素材《十王图》的研究来还原"十王信仰"在两宋时期的发展状况,以弥补宋以后北方敦煌地区佛教文化逐渐衰落,与"十王信仰"相关的研究素材渐渐消失、尤其是绘卷慢慢鲜见于人世所带来的美术史研究上的遗憾。借助日本、韩国拥有的大量绢绘资料作为除了石窟寺、雕刻所能提供的素材之外的一种研究手段来对两宋时期的"十王信仰"进行完整的论证已成为一种必要的方式和途径。     

农村神灵信仰调查研究——以甘肃省榆中县黄坪村为例

由于黄坪村当地干旱的咱然条件和落后的经济文化现状等因素,所以当地庙宇中主要供辜平西龙王、白马爷、城隍爷等神仙。黄坪村神灵信仰有明显的功利性和实用性、数目杂多、神秘性、自发性的特点。并且这种信仰也深刻的影响着当地居民的生活。     

民间传说的记忆与民间信仰——以山西运城舜帝传说为例

舜帝传说在山西运城蕴藏丰富,以永济、垣曲、盐湖区为中心向周围辐射。在永济舜王庙与舜帝故里,舜帝信仰仪式基本湮灭,舜帝传说缺失;垣曲近年来重新建设了舜帝纪念物,重修舜帝庙,舜帝信仰仪式逐步恢复,在此过程中,舜帝传说强化与加固了民众信仰,盐湖区舜帝陵古庙会维系了舜帝信仰,传说兴盛,信仰普遍,仪式完备。在舜帝传说兴盛流传中,“超人间”叙事最为凸显,它是舜帝传说记忆的核心,也是舜帝信仰仪式的生长点。     

泰山王母池九月九庙会调查报告

一、缘起 　　山东省泰山王母池庙会分为三月三的蟠桃会和九月九庙会,其中学者多关注蟠桃会,由此透视王母信仰文化变迁状况,②但对九月九庙会重视不足.九月九恰值重阳节、老人节、登山节、斗母诞辰,众多节俗叠合粘连,香客的信仰活动达到了这个季度的高潮;九月九在时间体系上与三月三对立和差异,它特有添北斗习俗.2005年10月10日至13日,山东大学、山东艺术学院一行19人,对泰山王母池以及周边地区的信仰形态做了初步调查.田野作业中采用观察、访谈等方法,重在对信仰的现在状态进行把握和描述.……     

中古政治史上的月光童子

魏晋南北朝隋唐时期,有关月光童子(Candraprabha-kumāra)将出于中土为转轮王(Cakravartin)的观念非常流行,对这一时期的政治理念和政治运作都产生了重要的影响,在中古政治史上留下了很深的痕迹。从公元3世纪开始,月光童子就从佛传故事中一个并不显眼的角色,逐渐成为带有谶言性质的政治宗教符号。不论是北齐、隋代、武周的君主进行政治宣传,还是南北朝时期的民众造反,其中都能看到他的影子。以前的研究着重探寻月光童子的思想和信仰源头。其实月光童子本身并不重要。他变得重要起来,是因为他和佛教转轮王的信仰连在了一起。从根本性质上说,月光童子转世于中土为转轮王的预言,是转轮王信仰结合了中古时期中国本土具体情况,发展出来的一套适应中土政治要求的新说法。     

敦煌晚唐“地藏十王”图像补说

地藏十王是唐宋以后在民间比较流行的一种信仰，大约定型于唐代后期。本文对敦煌晚唐时期的“地藏十王”图像尤其是莫高窟第8窟新发现的图像做了介绍，并认为它们对于研究此种信仰早期流布的历史具有重要价值。