漫话中华文明起源之十三：女娲伏羲的“婚变”传说

“旧社会,好比是,黑格隆冬的苦井万丈深;井底下,压着咱们老百姓,妇女在最底层。”这是在上个世纪50年代解放初期,在全国流行的歌曲《妇女自由歌》中的第一句唱词。     

〖漫话中华文明起源〗之十三 女娲伏羲的“婚变”传说

“旧社会,好比是,黑格隆冬的苦井万丈深;井底下,压着咱们老百姓,妇女在最底层。”这是在上个世纪50年代解放初期,在全国流行的歌曲《妇女自由歌》中的第一句唱词。纵览地球人类东、西方社会的发展历史,身为人类社会伟大母亲的     

辛亥革命后的争取女子参政运动

辛亥革命后的争取女子参政运动文／经盛鸿在旧中国有一首描述妇女苦难的民谣,其中写道：＂咱中国好比是黑洞洞的苦井万丈深,井底下压着咱们老百姓,妇女们在最底层。＂确实,在中国两千多年的封建社会里,广大妇女一直被压在全社会的最底层,毫无任何政治、经济与社会权...     

到美人谷看美女

岩上滴水滴滴清 滴在龙窝万丈深 捡个石头试水深 唱个山歌试姐心 …… 这首流传在四川丹巴的民歌被称为“啦啦调”,与《康定情歌》的“溜溜调”一道,堪称康巴高原民歌艺术里的一对姐妹花。     

历史悠久的阳泉砂锅

“平遥的牛肉太谷的饼,平定的砂锅亮晶晶……”这首家喻户晓的山西民歌,我们祖祖辈辈传唱至今,唱遍了大江南北。然而,有谁知道在这首妇孺皆知、世代诵唱的民歌中唱到的平定砂锅,还有一段鲜为人知的传奇史话。     

浅析山西民歌的民俗意蕴

民歌与民俗关系紧密,民歌事象本身就是当地民俗的有机组成部分,同时当地丰富多彩的民俗又不断丰富着民歌的内涵和外延。民俗介入民歌是无意识的、零散的,但一经整合就会复原活态的民俗生活。本文试图透过山西民歌这一个活动的窗口,来管窥山西丰富的物质民俗、精神民俗、社会民俗和语言民俗等。     

浅析山西民歌的民俗意蕴

民歌与民俗关系紧密,民歌事象本身就是当地民俗的有机组成部分,同时当地丰富多彩的民俗又不断丰富着民歌的内涵和外延。民俗介入民歌是无意识的、零散的,但一经整合就会复原活态的民俗生活。本文试图透过山西民歌这一个活动的窗口,来管窥山西丰富的物质民俗、精神民俗、社会民俗和语言民俗等。     

话说平遥牛肉香

话说平遥牛肉香○翟俊宏程卫军“平遥牛肉太谷饼,杏花村汾酒顶有名……”这是著名歌唱家郭兰英唱的山西民歌《夸土产》中的词句。歌声沁人心脾,土特产令人神往。平遥牛肉鲜嫩味美,风味殊佳,名扬中外。据传,平遥牛肉在明代中期就已闻名于世,至今已有三百多年的产销历...     

达拉斯 活力四射

“自由生活、万丈雄心”,这是达拉斯的城市口号。这句口号描绘了这座城市无所不能的活力,也秉承了达拉斯的历史积淀。达拉这里有历史纪念也有时蟾娱乐,有先锋艺术也有运动活力,它就像策马奔腾在草原的帅气牛仔。勇敢、自由、永远活力四射。     

晚清饥荒中的妇女买卖——以光绪初年华北大旱灾为中心

光绪初年华北大旱灾中,妇女买卖异常猖獗。被买卖的妇女饱受颠沛流离之苦,其去向以为婢为娼者居多,在传统伦理观念驱使下,许多难妇恪守贞节,不惜以死明志。严重的妇女买卖导致了一系列的社会问题,地方政府与民间进行了相关的救助活动,然而由于诸种原因,仍有相当多的妇女被排除在救助之外。     

民间音乐民歌

少数民族民歌藏族山歌藏语称“鲁”或“拉鲁”、“勒”等,是人们在山野间、草原上自由演唱的民歌。广泛流传于西藏、四川、青海、云南、甘肃五省区的藏族地区。     

太平天国妇女自由问题之民俗释论--兼论妇女自由不能作为太平天国妇女解放之论据

尽管太平天国的妇女政策仍然是封建妇女政策,妇女的地位也没有得到提高,但由于文化、习俗及战争环境等因素的影响,广大妇女在生产劳动、恋爱婚姻、社会交往、人际关系、女性美以及宗教活动等方面呈现出难能可贵的自由精神。太平天国妇女的自由风尚,主要源于广西客家和壮族妇女的习俗以及宗教等因素,并不是由于太平天国采取了解放妇女的主观措施。     

门巴天唱萨玛酒歌

萨玛酒歌是在门巴族中广为流传的一种抒情歌曲，是一种自由演唱的助兴式酒歌，也是门巴族民歌中一个主要的诗体。     

论三国时代的再嫁婚

三国时期妇女改嫁自由，为世俗所允许，并不被社会低视。许多妇女之再嫁婚不过是强权专制下不得已的产物，保留有掠夺婚的残余。     

清朝前期山西商人妇的社会地位

晋商作为明清时国内最大的商帮,雄霸于中国500年。但论说晋商的辉煌业绩,往往忽略了女性的功劳。本文拟从分析商人妇在家庭和社会中所起的作用和所享有的权利两方面来考察山西商人妇的社会地位,并具体分析形成此地位的原因。笔者认为在清朝前期,在务商的大环境下,妇女的社会地位相对于男性、相对于商人妇自身的付出是低下的,是不相符的。     

民族民间音乐新书《云南民歌选》即将出版

云南省文化局和云南音乐舞蹈家协会编辑的《云南民歌选》,即将在云南出版。该书介绍了云南省二十多个民族的一百五十首民歌。汉族民歌有:滇中地区的昆明《耍山调》、安宁《八街调》,滇东北的东川民歌《望郎坡》,滇南建水一带的《农家苦》,滇西凤庆、巍山、弥渡等地的山歌。彝族民歌有:红河、楚雄、大理、保山等地的山歌《彝家山上山歌多》,情歌《通海小调》,舞蹈歌《打歌调》、《采花行》,儿歌《什么最明亮》等。白族民歌有:民间歌手张明德演唱的《泥鳅调》,大理《白族调》,邓川《汉调》。傣族民歌有:德宏、西双版纳等地不同特点的山歌和具有说唱风     

浅谈“雷歌”的思想内容和表现手法

据中国文学史记载：“最早的文学是原始人类的口头创作……反映原始人类劳动生活的朴素歌谣……是中国文学的开端,是我国文学史辉煌灿烂的第一页。”“从原始社会起,歌谣就一直伴随和记载着历史。”雷州人的祖先从原始社会起就有自己的歌谣。今日雷州人的祖籍是唐宋时期起就陆续从福建省闽南地区迁来雷州,自然也带来闽南民歌。闽南民歌传入雷州半岛后,在与土著少数民族文化及周邻文化、外来文化的长期交流中,互相渗透,逐步形成了一种既古老又新颖的独特雷州民歌。     

一曲《走西口》 黯然动肝肠

<正>山西河曲民歌《走西口》,描述了近代山西人出外谋生时,一对新婚夫妇生离死别的悲苦。一曲《走西口》,传唱数百年,黯然动人肠。     

摩托车发烧友:我驰骋在都市的草原

有人说摩托车是男人的运动,男人的天性就是征服。那么当你开足马力,任万丈坦途在脚下倏然退却,看万千风景在面前豁然扑来,风变成呼啸的翅膀扇动着强劲的羽翼,载携你游翔在速度与力量的天空,此时此刻,自由驰骋的快乐与奔放不羁的豪迈会令你舒畅淋漓,浑然忘我……也许这隐藏着被生活搁浅了的英雄梦。也许这张扬了被又明驯化了的阳刚风。威猛,镇悍,粗扩,豪放。一提起摩托车手,人们的脑海中立刻浮现出一幅无满男性勉力的满酒形象：他们钢盔皮甲,风驰电掣,披一身路人艳羡的目光叮佩在都市的丛林。在北京,就活跃着一群摩托车发烧友…     

近代中国女性的独身现象

女性独身不嫁,大约以广东为最早。19世纪末20世纪初,广东珠江三角洲一带流行妇女不结婚和结婚后不与丈夫共同生活的社会风气,当地称这些女子分别为“自梳女”和“不落家”。据记载,“不落家”婚俗在近代以前已经存在。所谓“不落家”,是指妇女婚后一般仍住在娘家,只在节日才去夫家,直到生子后才长住夫家。有些妇女为了获得自由,还主动代夫娶妾。