玉树灾后重建的特殊性及主要经验

玉树灾后重建是一场迄今为止人类在高原高寒地区最大规模的灾后重建工程。这项工程以科学发展观为指导,从玉树经济社会、自然地理、生态环境、民族宗教文化等实际情况出发,借鉴汶川地震灾后恢复重建的成功经验,并在重建中形成和展示了“大爱同心,坚韧不拔,挑战极限,感恩奋进”的玉树重建精神,创造了一个个灾后重建的玉树速度和玉树奇迹,也开创了灾后重建援建的“玉树模式”。     

玉树地震应急处置与灾后重建的法律思考

依法应对重大自然灾害是法治社会应急管理的基本形态。玉树地震应急处置阶段顺利结束,灾后重建有序进行,皆依赖于法律的有效规范。总结玉树地震依法应急处置的经验教训,可以为今后应对突发事件提供可资借鉴的经验。灾后重建涉及复杂的法律问题,理性思考民法、生态保护等领域的焦点问题,不仅可以保障灾后重建的顺利进行。而且也是建设法治社会的根本要求。通过玉树地震应急处置与重建法律问题的研究,可为健全我国应急管理法律体系、提高政府和公民的应急处置能力提供思路。     

灾后，心理不能成为废墟

灾后心理危机的表现会在两三天内出现,如果不及时进行干预,有可能在几个月后产生严重后果唐山大地震震后二十年,一批心理卫生工作者对当年的受灾人员进行心理调查。结果发现,几乎所有的人当时都有不同程度的心理障碍,有些人至今还没有完全摆脱地震所造成的心理阴影。一位经历了地震的老人现在几乎不敢面对雷雨天气,她像鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂一样,无法从丧子的悲痛和自责中解脱出来,逢人就诉说这段凄惨的回忆,地震在她的心里留下了无法愈合的伤疤。     

玉树地区党的基层组织建设刍议

在青海玉树灾后重建过程中,党的基层组织紧紧围绕重建大局,在组织建设上积极探索新的模式,从而保证了灾后重建工作的顺利进行。     

灾难频发时代影响中学生灾前心理的因素研究

目的：研究可能影响人们灾前心理的因素。方法：对被试进行灾难的不同唤醒方式、唤醒程度处理后采用状态一特质焦虑问卷进行调查。结果：灾难的唤醒程度对被试的状态焦虑产生影响。结论：灾难的唤醒程度会对人们的灾前心理产生影响。     

浅议玉树震后重建救助机制

玉树4.14地震后,各级政府和社会各界对玉树展开积极救助,目前,玉树州三年灾后重建期已经结束,本文从重建救助资金、组织、措施三个方面,对玉树震后重建救助机制进行总结性研究。得出玉树灾后重建是在政府主导下,结合社会各方力量,在考虑玉树灾区存在特殊困难基础上,通过不断理顺各种体制机制、加强监督检查,加大政策优惠和支持力度,最大限度对群众进行救助,实现建设社会主义新玉树的目标。     

关于心理咨询师纳入到专业技术人员职称评定的思考

心理咨询在我国存在区域发展不平衡的特点,经济发达地区发展较快,不发达地区发展缓慢,民众对于心理咨询也存在误解。而要改变这一现状只有将心理咨询师纳入到专业技术人员体系,在企事业单位增设心理咨询岗位,增加心理咨询师的数量,普及关于心理咨询的知识。这样才能促进政府发挥对于心理咨询行业规范管理的主导功能。     

大学生就业心理危机干预研究

本文对大学生就业心理问题产生的根源进行分析探讨,并在此基础上深入思考,对大学生就业心理危机干预进行深入分析,充分发挥高校、社会、家庭和大学生个体的作用,构建全方位的大学生就业心理危机干预系统。     

浅谈当下大学生生心理失控的防范及引导

大学生是社会的栋梁,民族的希望,承载着国家、社会和家庭的重托,其心理承受的压力较大。在内外因的诱导下,许多心理脆弱的大学生出现了心理失控的情况。本文通过当前大学生心理失控原因、心理失控的表现形式入手,探究当下大学生心理失控调节和防范的方法,为规避大学生心理疾病的发展作出预判,为大学生健全人格的养成作出探索,为大学生心理教育工作作出努力。     

对玉树地震灾后卫生防疫工作的思考

2010年4月14日,玉树发生了7.1级强烈大地震,震中距人口密集城镇近,破坏力强。玉树是条件艰苦、环境恶劣、传染病多发地区,为确保大灾之后无大疫,国家、青海省、玉树州、玉树县迅速成立了相应的卫生防疫组,启动了自然灾害卫生应急一级响应,紧急调动卫生防疫力量,上下联动,全力做好地震灾区卫生防疫工作,实现了＂大灾之后无大疫＂的目标,为玉树的抗震救灾和灾后重建提供了卫生保障。     

中国书画鉴定的心理机制探索

书画鉴定,其目的在于辨真伪、明是非.鉴定是一种主体化的反应心理,是心灵与心灵的悄然交流,是鉴定者与创作者的悄然对话.书画鉴定者在鉴定的过程中,其心理机制和书画创作者应该是基本一致的.书画鉴定的心理机制包括心理特征、心理图式、心理倾向、心理定势和心理结构中的潜感觉等问题,对这些问题的探讨有望令书画鉴定由经验走向科学探索路...     

公共危机中主流传媒对受众的心理引导——以玉树地震为例

广大群众在突发性危机事件面前对主流媒体的权威资讯有着特殊的依赖.危机爆发时,舆论强度较弱,发展方向不明确,公众处在迷茫、混沌、不知所措和无所适从的状态中,媒体要及时把握受众心理,做好心理引导,从而化解灾难.本文从玉树地震这一自然灾害引起的危机事件来探究主流媒体应如何正确把握受众心理并进行准确地引导.     

传统文化心理结构在近代转换中的失衡

传统文化心理结构在近代社会中的转型,出现了严重的失衡。从文化心理的显性结构来看,民族情感凸现于情感结构之外,并涵化了整个文化心理结构,使各维结构发生了变异与错位。从隐性结构来看,被民族情感渗透与驱动的思维方式,出现了绝对两极化的倾向,它不能容忍折衷调和,更反对多元共存,以至于衍化成“左”与“右”的绝对对立并造成后来“左”倾一元独统的文化态势。由思维方式的绝对两极化导致行为方式的偏激化。这种偏激,在文化取向上形成了尚西趋新的行为定势和与传统实行彻底决裂的文化欲求。传统文化心理结构在近代转换中的失衡,还表现为人格追求与行为方式既粘连又悖离,即实践中的道德理想主义和文化转化为生命意识的悲剧精神。     

新疆民俗旅游与现代审美心理需求

民族民俗文化和审美心理作为内在因素,决定于整个旅游文化有所不同的形式结构和风格传统。维吾尔族民俗的形成、发展历史和本民族传统审美心理决定了当前维吾尔族旅游民俗的独特性和永恒性。文章从民族民俗文化与审美心理综合渗透研究的方法,探讨了新疆民俗旅游发展趋向与保护措施。     

高校辅导员在大学生心理危机干预中的作用

本文分析了高校辅导员在大学生心理危机干预中的地位与优势,探讨了辅导员在大学生心理危机干预中的作用和有效途径。     

龙图腾与汉民族的心理期望

龙是汉民族的象征,研究龙图腾与龙文化,就是要同汉民族心理期望和民族精神相结合,从中阐释汉民族的文化心态,解读民族精神的内涵,并把这种优秀的民族精神和文化传承发扬光大。龙图腾反映了汉民族对神秘自然的敬畏,反映了汉民族对神秘自然的敬畏,表达了汉民族祥瑞与祈福的愿望,表达了汉民族团结奋发的愿望,还表达了汉民族悖逆的矛盾心理。龙,这个作为中华民族集体潜意识中主要的心理符号,中华文化中的核心内涵。在其自身发展中也会遭遇机遇和挑战。     

二十世纪中外心理史学概述

本文主要介绍19世纪末至20世纪末西方和中国心理史学发展的基本状况。狄尔泰和李凯尔特是德国批判历史哲学中新康德主义的杰出代表;从费弗尔、布洛赫到布罗代尔,则代表着法国年鉴学派“精神状态史”研究与“长时段”理论有机结合的过程。这期间,弗洛伊德是促使心理史学转变的主要人物。二战后,西方心理史学的中心转移到美国。中国自20世纪20年代开始接受心理史学,朱谦之、何炳松具有译介之功;梁启超最早尝试使用心理史学的方法。六七十年代以后,经殷海光、李泽厚到王富仁、谢天佑等人的不断努力,心理史学真正在中国付诸实践,且渐成气候。至新的世纪之交,心理史学在普及中已形成诸多的研究门类,其中以章开沅提出的“离异与回归”的分析模式最具代表性和影响力。     

民族心理是其民间歌舞存在的土壤

任何一个民族民间歌舞的存在,都与其民族心理（包括生活习俗）息息相关,民族心理是其民间歌舞存在的土壤,民族心理的变化,直接影响其民间歌舞的存在与发展。     

原始民族心理初探

原始民族心理初探张在明一方法与问题对原始民族的心理进行任何一种模式的勾画,无疑是一件冒险的事。这不仅因为原始民族的一切活动或者被远近的岁月深深地埋在地下,或者被洪水般的现代化进程推动、扭曲而变形,而且由于人的心理比经济、政治和文化生活隐藏在更深的层次...     

从中国和日本的国力历史变化分析民族群体心理

唐朝时的中国是世界第一大国,富强地立于世界的东方,日本的国力远不及中国,而时代的变迁和历史的推移使得在近代的中国落后于日本,这个变化有历史的原因,更离不开历史串件背后的民族群体心理的影响。本文主要对中国落后的原因进行分析,尤其着重于从文化方面入手分析中国的民族群体心理。其次对日本的快速发展进行探究,究其背后的民族心理因素。总结后对民族发展提出一定的建议。