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本文主要对后唐李延范纂《敦煌新录》进行了较为全面的辑考,共辑得群书征引该书佚文7则,其中有4则群书既引作《敦煌实录》,又引作《敦煌新录》,另有2则内容,群书征引仅作《敦煌新录》,前辈学者或辑作刘昞《敦煌实录》,或辑作刘昞《敦煌新录》.经过考辨我们发现,该书并非刘昞《敦煌实录》,更不是刘昞《敦煌新录》,而是后唐李延范所纂《敦煌新录》. 相似文献
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1970年英国历史人类学家麦克法伦出版了《都铎和斯图亚特时期英国的巫术》一书,之后立即引起整个社会史和化史学界的广泛兴趣和关注。《泰晤士报》称之为“一部极高水平的作——真正的开创之作”。1999年该书再版时,出版商写道,“这本书的方法和结 相似文献
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《东南文化》1992,(6)
早在34年前,向达先生在为《敦煌变文集》所作的《引言》中,就已指出:敦煌学要发展,必须摆脱只注意正经正史的传统学术的影响,主张整理敦煌文献中的账籍、转帖和民间文学作品,开展对中古社会经济史和人民文学史的研究.新时期以来,诸多研究历史文化的人文科学和社会科学得以复苏、介绍和发展,这势必对敦煌学产生影响.从各自的学科领域出发,整理和研究敦煌文献中相应的资料已渐渐展开.可以说,对敦煌及中古时期民俗的研究,正是在上述一系列前提下的产物.尽管这方面的研究刚刚起步,但有幸的是,南京大学中文系教授高国藩的专著《敦煌民俗学》(上海文艺出版社1989年11月第一版)的问世,推进和拓展了对敦煌民俗资料的研究,使之成为一门学问.从而使敦煌民俗学由对处女地的零星开垦一变为对新大陆的全面规划.该书曾荣获1990年度江苏省哲学社会科学优秀成果奖和华东优秀图书奖. 相似文献
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上世纪四十年代,在中国俗文学研究的热潮中,傅芸子先生一方面创办《俗文学》刊物,联络组织一批专家撰写文章,一方面自己也撰写了数量甚多的俗文学论文。其中有关敦煌俗文学研究的论文从当时敦煌学的全面发展情况入手,整理敦煌俗文学目录,校勘敦煌俗文学作品,探讨敦煌俗文学的讲唱方式,并对敦煌俗文学进行分类和个案研究,是敦煌俗文学研究第一个高潮时期的中坚力量。 相似文献
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文艺民俗是文艺和民俗的交叉和结合,它们的联结在民间语言艺术中,较之专业文学艺术的显现更突出。《格萨尔》的文艺民俗还另有一种独特的宗教文化氛围,甚至在很多情况下,不可避免地运用了宗教文艺——巫术艺术的表达方式。不过,其层次已不同于原始巫术。巫术作为一种文化现象,在世界各民族的各种类 相似文献
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法藏的(P2063)《因明入正理论略抄》和《因明入正理论后疏》是风格独特、书法上乘的草书佛典。沈剑英《敦煌因明文献研究》对这两部文献作了全面整理释读,其中(?)等字阙释或误释,本文对这几处文字作了重新释读,然后通过释读谈谈关于敦煌草书研究的相关问题。 相似文献
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台湾敦煌学者邵红所著的《敦煌石室讲经文研究》(台湾大学文学院1970年印行)一书,是台湾出版的较为系统地研究敦煌遗书中讲经文作品的第一部专著。该书共由“绪论”和“分论现存的讲经文”两部分组成。第一部分在前贤研究的基础上,对俗讲的主持人物、俗讲兴盛的原因及俗讲的底本讲经文的结构和所用的仪式等问题作了进一步的探讨。第二部分则从讲经文之根据、成立年代、内容和艺术特色等方面,对八种二十一篇讲经文分别加以论述。总起来说,该书所论多沿袭旧说,且有不少错误。但 相似文献
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荣新江《归义军史研究》评介蒋维崧上海古籍出版社最近出版了荣新江教授的《归义军史研究》,这是有关归义军史的第一部研究专著,其副题为《唐宋时代敦煌历史考索》,从内容看,实系对晚唐五代及宋初中国西北地区政治史的全面探索。因此,本书不仅是作者多年来敦煌学研究... 相似文献
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此文对《敦煌吐蕃文献选辑》“文化卷”和“文学卷”的学术价值作了综论,特就中国老一辈学者在敦煌藏学领域的持守精神和学术优长给予表彰,同时结合西方学者的研究路径和进展对这两卷书的特色和内容作了评述,进而对中国敦煌藏文写本研究的现状与未来提出些许思考. 相似文献
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牛津万圣学院资深学者罗宾·布里吉斯(Robin Briggs)长期致力于欧洲近代早期史研究,是当今研究欧洲近代早期宗教、流行文化和巫术问题的知名专家。《与巫为邻》汇其多年心血,以其对欧洲近代早期社会,尤其是对巫术问题和民众心理、日常生活状态的深刻阐释,自1996年问世伊始即成为该领域典范之作。第二版更在前版基础上进行了精心修改,成为研究欧洲近代早期史者不可规避的重要著作。具体说来,该书主要特点如下:首先,视域广阔、内容丰富、主题突出。该书向我们展现了一幅极广阔的巫术图景而非仅聚焦于对近代早期欧洲假想的巫师的迫害。该书从… 相似文献
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《历史研究》2005年第4期所载荣新江先生的《中国敦煌学研究与国际视野》一文,①从“可恨可喜”与“以德报怨”、《劫余录》与“伤心史”、伦敦留难与巴黎协作、“敦煌在中国,敦煌学在世界”四个方面,就贯穿中国敦煌学学术史的“国际视野”和“爱国主义”问题做了全面深刻的阐述。正如荣新江先生在《视野》一文中所说:“迄今为止,我们还没有拥有一部真正意义上的敦煌学史,没有‘辨章学术,考镜源流’的敦煌学史,更没有‘评判高下,辨别优劣’的敦煌学学术史”。笔者非常赞同荣新江教授的论述,同时作为对荣教授大作的响应,也为了能对编写敦煌学… 相似文献
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