鸟兽龙纹壶(上海博物馆藏)

鸟兽龙纹壶,1923年山西省浑源县出土.浑源出土的铜器群早已被帝国主义劫往国外,此为仅存.     

董其昌的水墨、青绿山水画(上海博物馆藏)

董共昌字思白,号玄宰,别署香光居士,是明代末期的一位大书画家,也是倡导文人画最力的人。他的画法大部分出自董、巨、米、高和元四家;晚年又常取法李唐、夏圭,在不断总结前人经验的基础上自成独特的风格,达到"平淡天真,沉着痛快"的目的。水墨画兼擅潑墨、惜墨的特技,着墨不多,而意趣无穷,不必矜奇炫異,其气已充塞约上。设色学黄子久的浅绛,参以赵大年、赵孟頫的青綠法,别树一格。上海博物馆收藏的"遙峰潑翠图"(8页图1)和"山川出云图"(8页图2),可以作为他水墨和设色的代表作品。     

三件明代瓷塑(上海博物馆藏)

明代后期瓷塑工艺具有杰出的艺术成就,当时福建德化窑、江西景德窑都有出色的作品。这些瓷器塑像具有各种不同的精神形象和表现手法:有单纯简括的、也有精雕细琢的,互有优长。德化窑传说以嘉靖万历年间瓷工何朝宗所制瓷塑最好,传世德化窑瓷像的座垫往往用海水作为装饰,以及其他仿铜器作风的器皿,这与万历景德窑的某些作品相类似,但其表现手法,各有特点。德化窑系白釉,瑩润如玉,素静淡雅。景德窑多用色釉衬托,神采奕     

浙江省博物馆新入藏越王者旨於睗剑笔谈

最近,浙江省博物馆在上海博物馆的大力支持下,由杭州钢铁集团出巨资襄助,成功地从境外抢救回流失的国宝——越王者旨於睗剑,使之回归越国故里。越王者旨於睗剑,铜质。全长52.4厘米。剑作斜宽从厚格式,中脊起线,两从斜弧,双刃呈弧形于近锋处收狭。圆盘形剑首,圆茎上有两凸箍,箍饰变形兽面纹,剑格两面铸双钩鸟虫书铭文,共八字:     

阜阳出土西王母禽兽镜考释——兼论两汉西王母禽兽镜兴衰演变等问题(下)

西王母神话是铜镜常见的装饰题材,阜阳博物馆藏有两枚该题材的铜镜,保存完好、铸工精整、纹饰华美。本刊前两期刊登了本文上篇和中篇,记述了两枚铜镜的形制与纹饰,并通过分析各地所藏及见于著录的22面西王母禽兽镜的图式物象构成,总结出西王母图像系统的组合特征,并对西王母图像的神话学内涵进行了阐述。本期将刊登本文下篇,分析西王母禽兽镜兴衰演变的年代与流播地域。     

阜阳出土西王母禽兽镜考释——兼论两汉西王母禽兽镜兴衰演变等问题(上)

<正>1970年6月,安徽阜阳县王店公社邢集大队赵王庄村民平整土地时发现一座东汉砖室墓,阜阳博物馆工作人员随即对该墓进行发掘,从墓室内清理出陶器、铜器、铁器等一批随葬器物,其中一枚精美的画纹带缘神人禽兽博局纹镜甚是罕见。1972年1月,阜阳县城郊公社罗庄大队郭韩庄村民在挖掘村东南侧的大古堆时,从一东汉砖室墓中清理出一枚几何纹缘神人禽兽博局镜及陶器、五铢钱、残铜器等器物,后被阜阳博物馆     

阜阳出土西王母禽兽镜考释——兼论两汉西王母禽兽镜兴衰演变等问题(中)

西王母神话是铜镜常见的装饰题材,阜阳博物馆藏有两枚该题材的铜镜,保存完好、铸工精整、纹饰华美。本刊上期刊登了本文上篇,记述了两枚铜镜的形制与纹饰,并通过分析各地所藏及见于著录的22面西王母禽兽镜的图式物象构成,总结出西王母图像系统的组合特征。本期将刊登本文中篇,分析西王母图像的神话学内涵。     

《上海博物馆藏战国楚竹书》(一、二)研究综述

目前上海博物馆馆藏战国楚竹书已成为学术界研究的热点,相关的研究文章纷纭而至。综观这些文章,主要集中于几个方面:(一)竹简编连,简章组合,竹简形制;(二)文字隶定,词义考释,缺文拟补;(三)思想内涵;(四)与传世文献及其他出土文献的对比等。今后应在文字考释的基础上,加强对其思想内涵的研究。     

《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》再补释

对于《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》的阙释、误释之处,余曾作《(上海博物馆藏战国楚竹书(一))补释》一,发表于《东南化》2003年第9期。后又陆续发现该书考释中的一些值得商榷的问题,兹再作补释如下：     

《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》补释

本对《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》中的《子羔》、《鲁邦大旱》、《从政》、《容成氏》各篇若干误释和阙释的畜、采、敲、洒、饿、瞌、位、干、怪等字,提出个人的见解。     

《上海博物馆藏战国楚竹书(八)》补释六则

上博八《子道饿》"嘼攻"应读为"兽工",指禽兽和工匠;《颜渊问于孔子》"■又过"应读为"柔有过",意为怀柔有过者;《成王既邦》简12应读为"道大哉!沌乎!吾欲举之不果,以进则伤/逿焉";《成王既邦》简14应与简11连读,简11"先■■"应读为"先二事",指夏、鄫二国的执政;《王居》篇"韦谗"应读为"惎回谗媢";《兰赋》简1"决去选物,宅才幽中","选"疑读为"群","才"读为"兹",此句是说兰离开群物,居于幽隐之地。     

上海博物馆藏《战国楚竹书(一)·孔子诗论》解诂(一)

本文是以传统训诂学的方式对上海古籍出版社新近出版的<上海博物馆藏<战国楚竹书(一)·孔子诗论>>第1-5简简文的逐句训解.训解中,在求其通的同时,对<诗论>的作者以及一些重要字、句的含义提出了新的看法,力求尽可能发覆<诗论>真意.     

狩猎神(白族)

很古的时候,人们是用树叶子遮身,喝生血、吃生肉过日子的。那个时候,树木也是长得又粗又高,不但身子结实,还有一双又亮又看得远的眼睛。人们打猎撵野兽的时候,树枝就帮着瞧,野兽跑到哪里,它就指到哪里,人们也就追到哪里。这样,只要被追赶的野兽,就休想跑脱,人们每天都要打死很多野兽。猎神急了,跑到观音老母家,苦苦哀求:“望菩萨发个慈悲,救救我的‘紫辉’”,猎神淌出了眼泪,“照这样下去,不消两年,我的牲口就会被撵绝了!”观音老母听了,觉得有理,答应了猎神     

神桩(彝族)

很久很久以前,有一个山苏青年,名叫至克拉。他干活很卖力气,每天天不亮就上山劳动,日头落山还不回家,早晚饭都是他母亲送到地里给他吃。但是,至克拉性情十分暴躁,对母亲很不好,饭送晚了一点,他就开口大骂:“这     

神刀(藏族)

很久以前,有一位汗王,养有三个儿子,他几乎每天都带着他们上山打猎,为的是把自己一身的好武艺传授给儿子们。有一天,汗王又带着三个儿子上山打猎,刚走到半山腰,正好看见三只黄羊从他们面前跑过。汗王命令他们张弓射黄羊。可是,老大的箭从黄羊头顶上飞过,老二只把黄羊射     

寨神勐神的传说(傣族)

龙女神天地刚刚分开的时候,有九条苍龙住在天上。它们常到彩云里游玩,彩云挨近地面,地面上的山水、树木、花草、鸟兽……样样都看得清清楚楚。有一天,它们看见地上有一颗宝石,一会儿发出红光,     

五谷神王(白族)

神王原先,世上没有天也没有地。后来,天有了,地有了,但人间又没有吃的,只好去挖野菜,剥树皮充饥。这时,有个叫跋达的人,为了使人们吃到好东西,不辞劳苦,走了一百天,到观音那里陈述苦情,恳求给些五谷籽种。观音从花篮里拿出五个小葫芦和一个大葫芦,嘱咐他说:“这五个小葫芦里装着你们吃的粮种:第一个三节葫芦里有荞种,撒在高山上;第二个两节葫芦里有大麦种,撒在半山腰;第三个细脖子葫芦里有大豆种,撒在山脚沙地上;第四个弯葫芦里有籼米种,撒在大河小溪两边;第五个一节葫芦里有糯谷种,撒在水田里。这大芦葫里装的是树种,     

克盨(故宫博物院藏)

传世"克"所作的銅器不少,如克大鼎、克小鼎(銘中有‘二十三年’)、克鐘(鋸中有‘十六年’)、克(皀殳)(銘中有‘十八年’)等,多見于各家著录。近来故宮博物院又得到克盨一件,器盖和器身都有同样的銘文,銘文共一百四十三个字,是近年发現銅器中,銘文較长的一件。这件銅器为生坑,以前未見著录,大約是近十几年来出土的。器盖略小于器身,但花紋形制全同,可知当时同出的     

《张謇日记(民国元年)》选注

中华民国元年壬子二月十八日阴历正月元旦年六十岁十日,袁慰廷被临时议会公推即总统任。“笺注”:张謇令刘垣北行密致《为时局致袁总统函》,陈述应付同盟会及拒绝南来就职等办法。见《政闻录》卷四。当在此时。十二日,赴沪。十七日,至苏,住惟盈旅馆。思缄力辞都督之任。“笺注”:临时政府成立时,同盟会以原苏督程德全为内务部长,以庄蕴宽代江苏都督。庄字思缄,武进巨绅,曾任广西右江道。黄兴于桂、滇组织起义时,庄曾助之以赀(常州市董(纟见)庵老人说。董亲见庄所遗函电中,有黄、庄关系之件)。以庄代程,为去程兵权、政权之渐。程称疾居上海,操苏州军政者仍其旧属,庄为所制。是的,临时     

祭猎神调(怒族)

尊敬的猎神啊!高贵的兽灵啊!你是久居在高山的猎神,你是长栖在雪山的兽灵;你巡视着所有的羚牛马鹿,你照管着所有的飞禽走兽;今天我用杜鹃木酒杯捧着三年的美酒,专程到高山顶来接你;今日我用金竹酒杯捧着三年的甜酒,准时到雪山上来接你。猎神啊,猎神!兽灵啊,兽灵!我们谁也没有忘掉发过的誓,我们谁也没有反悔赌过的咒,约定的地点也没有人变换,约定的时间也没有人更改;我们的火塘谁也没烧过,我们的岩洞谁也没歇过,火塘架上的四棵柱子谁也没有移动,拴羚牛的那棵金柱子谁也没有摸过,我们曾围过猎的龟背竹林还是那样茂 密,我们曾撵过猎的藤蔓萝地…