唐代麟游慈善寺第一窟的三佛构成

本文以唐代麟游慈善寺第1窟三佛为例,对唐代佛教美术中的三佛体系的横、竖三世佛图像的讨论、追溯到三佛的产生与匹配过程,以及唐代的三佛图像在结构上的差异。本文以为,不同的图像结构可能其内涵是相同的,具体的信仰背景往往在背后起着决定性作用。     

六神台唐代佛教造象

六神台位于江苏灌云县伊芦山西峰一个山头上.台面东边的石壁上有五尊佛像和一尊力士像.台下石壁上的群佛造象,分成若干个小龛.虽经多年风雨剥蚀,大多数佛象的坐立姿势,仍依稀可见,共有40多尊佛象.所有佛象均属高浮雕.在群佛造象顶端石壁上,还保留了当时的建筑物榫眼、构成“人”字形的遗迹.     

随州义地岗出土唐代佛具

<正>1982年1月,随州市(原随县)八一大队六组农民在义地岗改田时发现青铜器等文物,我馆闻讯后,随即派员前往调查清理,为一座破坏严重的唐代墓葬,现场只收集到几件破碎铜器,经精心修复,已恢复原貌。计有青铜净瓶、青铜塔形顶盒、鎏金青铜长柄手炉等3件,现介绍如下:青铜净瓶1件。瓶口喇叭形,细长颈,垂肩,圆鼓腹,圈足底微外撇,通体光素无纹。全器通高19.4、口径4.5、腹径11.4、底径7.2厘米     

陕西富县柏山寺唐代佛雕艺术

富县位于陕西省中部,洛河纵贯南北,西接甘肃省。秦置雕阴县,晋废。隋分置洛交县。查宋人所著《太平环宇记》,得知唐武德三年(公元620年)始置直罗县,属鄜州。元废县入鄜州。1913年改鄜县。1964年因“鄜”字生僻,始改为富县。柏山寺在富县西一百余华里的直罗镇,周围群山环抱,中间形成一片较平坦的川     

唐代道教对儒、佛的融汇之道

三教既斗争又融合是唐代学术思想的最大特色,唐代时,道教凭借着与皇权的结合,社会地位日高,至中唐时,道教始祖老子的社会地位被抬高到极致。这时的道教不仅在与佛教的论争中处于优势地位,而且已经不满足"三分天下有其一"这样一般的社会影响,而是从义理与人生哲学方面整合儒佛之学,既纳儒入道又援佛入道,不断完善自己的理论体系,大大挤压儒家在封建意识形态中的作用空间。道教对儒学与佛教思想的吸纳与融汇主要是通过以下途径完成的:一是重玄为宗,深化道教哲理以弘道;二是纳儒入道,融摄儒家纲常以治国;三是援佛入道,汲引佛教心性论以修身。     

三砖殿覆三丈佛

清江南河道总督高斌诗日：“云龙峰独秀,灵境接彭城,亭与人皆古,山因寺得名。”这山就是指位于徐州城南、唐代以前因石佛寺而得名的石佛山,即现在的云龙山。山顶的石佛寺中有一历史悠久的大石佛释迦牟尼,雕凿于北魏年代,到了明代又专为“风餐露宿”的石佛营造了大雄宝殿,形成了独具匠心的佛寺格局。     

何谓佛的三身

佛可以住于三种不同的境界之中,起不同的妙用。这三种不同的境界,就是佛的三身。法身佛通过长期的修行,身心已得到了彻底的净化,进入了唯一常住不灭的大涅之中。佛在大涅之中,以一身圆     

从唐代长安佛像看中国佛像艺术的变迁

提起中国佛像艺术,人们很自然地就会想到敦煌、龙门、云岗三大艺术宝库。长期以来,学们过多地偏重于这些地区的研究,而对反映中国佛教艺术高峰时期的唐代长安佛像艺术却很少涉及。     

从建寺造像中所见唐代官宦之奉佛

唐代宦官在佛教发展史上扮演了重要的角色。由于宦官们活跃于内廷,因而,其宗教信仰就不仅仅是个人的行为,必然与皇族,甚而与整个朝廷政局都有着重大关系。本文拟探讨从建寺造像中所见唐代宦官的奉佛风气。其背后的原因,作者认为,佛典教理的吸引、唐代奉佛的社会环境和宦官的家庭熏染等,从主观和客观两个方面深深地影响了宦官的人生观和世界观,是宦官奉佛的动力和成因。     

唐代俗谚正误三则

唐代俗谚正误三则曾云俗语谣谚是真实反映古代社会历史的重要资料,也是古代文学史研究的一个重要内容,但是由于年代久远,在流传过程中难免会出现一些错讹,从而影响到古代民间文学的研究工作。此就暇时读书所见唐代俗谚三则略作辨正,以就教于同好。１．《新唐书·贾敦...     

关于广元千佛崖造象的创始时代问题

四川广元县北五公里嘉陵江东岩的千佛崖,是四川地区造象最集中、遗存量最丰富、艺术价值较高的石窟群:时,在全国范围内,是历史记载特别多的石窟群之一。但是关它的创凿时代,从来都认为开始于唐开元三年(715年),自当时的益州刺史韦抗在这儿凿石道并造佛像以后,才陆续有所增造。因此在一般人的印象中,都以为广元千佛崖,     

佛、道、儒三教对唐代茶文化发展的影响

中国是茶文化的发祥地,佛教、道教、儒教对中国茶文化的普及和发展,起到了积极的推进作用。法门寺地宫茶具的发现,证实了唐代宫廷茶文化的存在,同时也证明了＂茶道＂最早出现在中国,并由中国传播到日本、朝鲜等国。茶文化已经成为华夏文明的重要组成部分。     

五台佛光村古竹林寺出土唐代白石佛教造像

2002月5月,山西五台县豆村镇佛光村村民反映在石竹林寺旧址上发现佛教造像,忻州市物管理处得悉消息后赶赴现场,清理发掘出佛教遗物4件,分别为两尊胁侍菩萨、一尊弟子及一个佛座,质地俱为汉白玉。现介绍如下。     

读唐代墓志札记三则

一、志文者相转抄成风岑仲勉先生《金石论丛》“安师志与康达志”一文中比较了唐龙朔三年安师志〔按全称应作唐故蜀王府队正安(师)君墓志铭〕与总章二年康达志〔按全称应作唐故上骑都尉康(达)君墓志铭〕,发现二志铭文基本相同。岑先生说:“尤怪者……安、康当不同出,何姓源犹复抄袭。今如蜀府改为勋校,执笔之人,似非绝不谙文义者,而字与先系,竟任其完全雷同,是可怪也。”岑先生所注意到的这种情况,在唐代墓志中是十分常见的,我们在初唐墓志中略加检索,试举数例如下: 贞观十二年闰二月廿七日大唐护军魏王府主簿唐逊故夫人柳(婆归)氏墓志铭与     

三台发现唐代观音寺遗址

三台发现唐代观音寺遗址左启１９９１年４月１２日下千,大朗气清,我随县文物考察组一道,驱车直取三台涪江大桥上游的临江石滩。去那里勘察新近发现的“涪江大佛”。车出城关约５分钟后,我们赶到了“大佛”附近的山崖上,大伙不顾危险,纷纷抄近道顺崖壁羊肠小径鱼贯而...     

会昌毁佛前后唐代地方州府佛教官寺的分布与变迁

唐武宗会昌毁佛前夕,唐代多数地方州府呈现龙兴寺和开元寺并存的局面,少数州府为大云寺、龙兴寺和开元寺同时并存,只有沙州、柳州等个别州府呈现高宗官寺、大云寺、龙兴寺和开元寺(唐代先后设立的四所佛教官寺)同时并存的分布态势。在唐武宗拆寺毁佛的过程中,武宗最终敕许诸节度使、观察使治所及战略要地同、华、商、汝四州合计50州府各保留寺院一所,这些准敕保留的50所寺院应即各州之开元官寺。在宣宗恢复佛教的过程中,上述50州府之外的多数地方州府的开元官寺均得以及时恢复重建,并迅速成为各州佛教复兴开始的标志。这些保留未毁和迅速得到重建的开元官寺,实际上构成了唐代全国佛教复兴的重要基础和推动力量。     

长安佛韵 盛唐气象 西安碑林藏唐代佛教石雕造像鉴赏

佛教自西汉末传入中国,对中国的文化、艺术产生了重要而深远的影响。长安地处古丝绸之路的地理起点,又在很长的一段历史时期内处于中国政治、经济、宗教和文化中心的位置,因此在这场外来文化艺术与中国传统文化的交流中,往往得东渐的佛教文化风气之先,而在多元文化因素的碰撞中兼容并蓄,形成了一种新的文化形态进而对四周产生了影响力颇为深远的多层辐射。     

佛凹山圆兴寺石佛和山崖石龛造象

太行山支脉佛凹山,东连高耸崔嵬的狮子山,山下荡漾着一条桃江水,山川秀丽,古老的圆兴寺就在这座山的南麓,正当平定、寿阳两县交界的地方,故俗名界牌寺。南临一条交通大路,早年行路的旅客,日夜穿梭不绝,商宦多到寺内,舒歇喝茶,参观古迹,因而寺也就很有名。自火车通行后,这条路上行人稀少,古寺也荒废了。     

介绍三件唐代邢窑三彩器

<正> 从广义上说,唐三彩是唐代彩色釉陶的总称。从现有考古资料来看,有唐三彩烧造窑场的省份有河南、陕西、河北及四川等,其中河北窑场是指在当时以烧造白瓷而闻名遐迩的邢窑。如内丘县西关附近窑场曾发现盘、杯、罐、钵、盂、壶、鍑等釉陶制品,与白瓷、黑瓷和其他瓷器烧成于同一作坊,从成型工艺到造型特征都与瓷器一致。其中单色釉有绿     

安徽省贵池市发现三方唐代官印

1985年6月,贵池市灌口乡苍埠村一村民在秋浦河滩先后两次发现3方铜质官印。今藏贵池市文物管理所。现简介如下: (一)宜春县印印重267克。印体扁方,每边长5.4、体厚1.5、带纽通高4.1厘米。扁长方形纽,纽上端成弧状。印面朱文篆书“宜春县印”四字(图一)。印背左上角镑一“上”字,楷书。 (二) 萍乡县印印重238克。印体扁方,每边长5.4、体厚1.5厘米。纽残。印