鲁币管窥——兼谈建国以来山东出土的鲁国货币

关于鲁国货币,过去没有田野发掘记录可查,文献记载又语焉不详。一说币者多引《左传》昭公二十六年的一段文字,涉及鲁,也涉及货币,即季氏家臣“申丰从女贾,以币锦二两,缚一如瑱,适齐师。谓子犹之人高(齿奇):‘能货子犹,为高氏后,粟五千庾’。高(齿奇)以锦示子犹,子犹欲之。(齿奇)曰:‘鲁人买之,百两一布,以道之不通,先入币财’。子犹受之”。这段文字中的“布”字,杜预注解为“布陈”之布。清人惠栋《左传补注》、洪亮吉《春秋左传     

蒙古文在黑龙江地区的应用

蒙古族在古代是草原游牧民族,逐水草而居,以“马背上的民族”而著称。住穹庐毡帐,食肉而不粒。始无文字,刻木为契。正如孟珙在《蒙鞑备录》中所言:“今鞑之始起并无文书,凡发命令,遣使往来,止是刻指以记之。”彭大雅所撰之《黑鞑事略》中也说:“其言语,有音而无字。”“鞑人本无字书……只用小木,长三四寸,刻之四角,且如差十马则刻十刻,大率则其数也。”     

“谀墓”是是非非

所谓“谀墓”是指人死后,家里的孝子贤孙不惜重金去请一个有名的文人用生花妙笔将死者实际上并不存在的丰功伟绩歌颂一番,再将这等文字刻在石碑上,让死者借文字之力永垂不朽。因为这等文字乃无原则地说墓主好话,所以称为“谀墓”——谄“谀墓”主。     

读《老子》札记

道可道,非常道;名可名,非常名.(《老子》第一章)俞正燮:“名者,文字也.”“古谓文字为名,北朝人犹守此义,屡见于《魏书》(癸巳存稿》卷十二)按:俞以“名”为文字之义在句中一以贯之,固然以曲代全,然以此义释“名可名”中之后一“名”字,义则甚合.“名”为文字,俞氏广引《文子》、《淮南子》、《周礼》、《礼记》诸书证之,言之凿凿,确可信据.     

中考作文考前辅导之审题立意篇——审题与立意

<正>明人王夫之在《姜斋诗话》中说：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”作文的“意”就是“帅”，古人以“帅”为喻，形象地说明了审题与立意之重要。中考语文卷总分120分，限时120分钟，其中大作文除去书写5分，满分为40分，用时40分钟左右。如何在短时间内完成一篇优秀的考场作文，就必须要在审题立意上多下功夫。     

九十自述(续)

第十八章 “文化大革命” 在华夏民族5000年文明史上,“文化大革命”(以下简称“文革”)就其生命财产损失之重、人民受苦受难之多、文物古迹破坏之惨,可以说是一大浩劫。1986年写这段惨痛历史的“底稿”时,参阅了部分已出版的文字资料。今天是1999年8月17日,只能根据“底稿”简略地改写此章,因心力眼力均不济也！     

周易旧说正误三则

众所周知,《周易》之“大象传”是按照一个统一的体例撰写的,这个体例由三段文字构成：首先是描述“卦画之象”的文字,其次是关于“卦画之名”的文字,最后是解说“卦画之义”的文字。如屯卦大象辞：“云雷。屯。君子以经纶。”屯卦上单卦为坎,象云;下单卦为震,象雷;故屯卦卦象为“云雷”。屯之词义为聚,屯卦云雷相聚,故以屯为卦名。“君子以经纶’倒是”大象传”作者体悟出的卦义。仔细研读《周易》之后,可以发现六十四卦中乾卦、坤卦、坎卦等三卦句读注疏之旧说与此体例不合。韩仲民先生曾撰文指出乾卦“大象传”句读旧说之误;…     

《九歌·山鬼》等篇的写作年代、地点及其他

《山鬼》是屈原清新典雅、芬芳绚丽的《九歌》中的一篇,(名为“山鬼”,实是“山神”,在古代“鬼”和“神”是相通的。鬼犹神也,神犹鬼也。《说文》:“人所归为鬼。”《国殇》:“身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄”就是例证。从某种意义上说,鬼比神更通人性,更亲切机灵、平易可爱。因此,至今人们称活泼可爱的小孩子为“小鬼”;称机灵、俊俏的妙龄姑娘为“小鬼头”或“鬼丫头”)。这首诗写的是一位女山神追慕游人的恋爱相思故事,其艺术特色独具一格。读之如同含英嚼华,沁人心脾,使人倍觉真实亲切,缠绵悱恻,感人肺腑。此诗写作年代是在《九章·涉江》的同年秋天,是屈原放逐沅湘之间,晚年“幽独处乎山中”写的。时间是顷襄王二十年(即公元前二七九年)左右。地点在湖南益阳的桃花江境内。     

篆字崖的传说

禄劝县鼠街有一篆字崖。从很久远的年代就流传下来了,后来,人们把它错叫为“錾字崖”。原先,这“篆字崖”上刻有古字,不知是哪个朝代就刻的,是出于凡人之手还是仙人所刻,没有哪个说得清楚。经过几个朝代,当地人没有一个能辨别得出是什么字,更晓不得写的是什么内容。一天,来了个“下方人”(跑江湖的外地人)路过此地时,听说此事,便专门下崖去观看,他本认识篆字,轻而易举地就读通了。原来写的是:“崖上的某一处,挂着一     

要找寻炎黄时代的古文字

唐兰先生曾经在 1935年写过《古文字学 导论》,1949年又写了 一本《中国文字学》。他 当时的主要论点是说, 文字的发生在夏以前; 又说中国的历史还是应 该从黄帝开始,中国有 6千年左右的文明史。 在山东发现大汶口文化 遗址以后,唐兰先生连 着写了四篇文章,强调 中国的文明史有6千多 年。这个观点曾经引起 了不同意见的讨论。我 想到,《荀子·解蔽》篇 说:“好书者众矣,而仓 颉独传者,壹也”。《韩非 子·五蠹》篇说:“古者仓颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公。”“好书者众矣”,说明发明文字的不只是仓颉,仓颉所以独传者,是因为他专门研…     

河洛文化与中国书法

书法作为一门艺术 ,是文字书写方法的升华。因此 ,中国书法艺术之萌芽 ,当与中国语言文字之创造亦步亦趋。精确地说 :有文字 ,便有书法。就逻辑而言 ,中国书法艺术萌芽于古河洛地区。因中国最原始之文字 ,产生于河洛。古传“仓颉造字” ,事在河洛。而据考古发现 ,距今 80 0 0年左右 ,活动在今河南省舞阳县贾湖村一带的史前人类 ,已经将简单的文字符号契于甲骨之上 ,其笔画与殷墟出土之甲骨文相似。无庸置疑 ,贾湖甲骨契刻 ,是目前所知中国最原始之文字。遗憾的是 ,这一惊世骇俗的考古发现 ,为数甚寥。我们除凭借其作上述逻辑思考以外 ,未便…     

孔子为什么称儒家

徐喜辰同志在《孔子何以称为儒家刍议》一文中认为,孔子是我国历史上儒家学派的创始人,但是这个儒家之儒应当如何解释,胡适说儒是“外貌表示文弱迂缓的人”。郭洙若说“古之人称儒,大约犹今之人称文绉绉,酸溜溜,起初当是俗称而有轻蔑意的称吁。”上述看法,都是根据《说文》:“儒,柔也,求士之称,从人。”需声立论,但其解释,恐非确     

英藏敦煌写本《孔子家语》的初步研究

敦煌写本《孔子家语》的“十”卷并非“七”卷之误,它说明早期《孔子家语》的分卷与方法与今本不同,很可能就是二十一卷。但就文字、内容及注文来看,敦煌写本与今本基本相同,差别并不大,这说明《孔子家语》在唐以后的流传形态是基本稳定的,并不存在结构性创伤,所谓“唐本”与“宋本”的区分并没有多少实际意义。     

漫谈写刻工 雕板写刻工〔一〕

雕板和刻石一样,都是写刻的成品,因此,同样离不开写工和刻工。我国最初用文字记事,不外刀刻和笔写两种方式,除了铸刻在铜器和石块上职外,便是竹木、缣帛和纸三种载体。《墨子》有云:“书于竹帛”、“镂于金石,可见在战国时代(公元前475年——前221年),不仅铜、石仍在应用,而且已     

释“慕”

汉刘向《新序·杂事一》说:“瞽瞍与象为浚井涂廪之谋,欲以杀舜.舜孝益笃,出田则号泣,年五十,犹婴儿慕,可谓至孝矣.”对这段话中的“慕”,马达先生《新序译注》一书注为“依恋,这里指依恋父母”.这个注释我们认为是不很贴切的.“犹婴儿慕”的“慕”应该释为“啼呼”才是.这里,对“慕”的这个义训略作诠释.     

米芾父子写在苏州的两块碑

米芾父子写在苏州的两块碑朱薇君米芾（元章）及其子友仁（元晖）,是宋代著名书画家,有“大米”、“小米”之称。书艺尤高,前人曾有“宋之有元章、元晖,犹晋之有羲之、献之”的说法,可见他们在书坛的地位和影响。米氏父子的墨迹见于刻石者甚多,苏州各园林碑廊中多有...     

郑板桥“走狗”的艺名源于诬谤

余秋雨先生在《文化苦旅》之“青云谱随想”一文中写 道:早在国画大师齐白石之前,清人郑燮就刻过一枚印章, 印文为“青藤门下走狗”。阅后对郑板桥的心态和作法有不 可思议的感觉。 后来拜读金文明《石破天惊逗秋雨——余秋雨散文文 史差错百例考辨》,遂对余先生说的这事产生了怀疑。于是     

从“间”字之释说到商代的“间祀”

商代武丁卜辞中有“间”字,作间、间、间……间(见附字形图)诸形。间,孙诒让疑当为豊之省(《契文举例》7.22)。叶玉森释垔,认为“垔即禋”(《殷虚书契前编集释》7.33.1)。1931年,郭沫若出版《甲骨文字研究》,他在该书《释蚀》一文中指出,“间”总连在两个相邻的干支之间,然后释之为蚀;1952年该书重版,此文删去。唐兰云:间“即良字”(《殷虚文字记·释良》)。于省吾释间为(?)(《双剑誃殷契骈枝·续编》)。商承祚将间间视为一字,列入《殷虚文字类编·待问编》,说:“罗师     

《云麓漫钞》校后记

俞樾《古书疑义举例序》云:“夫周、秦、两汉,至于今远矣。执今人寻行数墨之文法,而以读周、秦、两汉之书。譬犹执山野之夫,而与言甘泉、建章之巨丽也。夫自大小篆而隶书,而真书,自竹简而缣素、而纸,其为变也屡矣。执今日传刻之书,而以为是古人之真本,譬犹闻人言笋可食,归而     

尽显“岭南第一唐刻”的丰采

尽显“岭南第一唐刻”的丰采刘志基广东省罗定县境内的龙龛古道场中有一唐代《龙龛道场铭并序》石刻,因其在历史、宗教、文学、文字特别是岭南文化史等诸多方面均具重要研究价值,所以在历史上被称为“岭南第一唐刻”。然而,由于该石刻置身边远之地,交通不便,人踪难至...