清明节的文化味道

唐朝诗人杜牧在《清明》一诗中这样写道：“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杳花村。”它将人们对生与死永恒的怅惘,倾注于清明节所特有的习俗——扫墓中。     

精心打造养生文化的独有符号

爽爽的贵阳,从哪里来？到哪里去？进一步发展的最大优势在哪里？怎样打造自己独有的文化符号？这些都还需要深入思考和探讨。     

有味道的厕所文化

吟联对句,自古以来为文人墨客之雅事。即便是臭气熏天的厕所也有人雅兴大发地为之题联,由此我们才能看到中华文化的一枝奇葩——厕联。细细品味一些厕联,真是才思敏捷,“味道”甚浓。“成文自古称三上,作赋于今过十年。”这是清代一个叫魏善伯的人贴在厕所边的楹联。该联用了两个典故。上联“三上”指欧阳修的治学经验：“余平生所作文章,多在三上,乃马上、枕上、厕上也。”下联中的“十年”指左思作《三都赋》耗时十年：“在门庭,在藩溷（厕所）置纸笔,有得辄记之。”两则典故使这副厕联显得书香四溢,即便是悬挂于中堂也不失高雅。     

潮州歌册:潮汕历史上独有的女子文化

潮州歌册,又称歌、歌文、说文、弹词,是用潮州方言诵唱的民间说唱本子,是一种民间说唱文学,[1]主要流行于潮汕、闽南地区,在港澳台、东南亚潮人中也有流行。它成于明中后期,盛于清乾嘉年间,发展于民国时期,受文化大革命冲击而衰落,如今几乎销声匿迹,很难一见。2008年,潮州歌册被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展录项目名单。作为一种民间文化遗产,潮州歌册深受文艺界珍视,被收录于1983年8月出版的《中国大百科全书》;著名文史学家赵景深主编的《古代曲艺选集》中,辑撰了潮州歌册;著名俗文学家薛汕整理编撰了约40万字的《潮州歌册选》……潮州歌册俗中有雅,成为"中国说唱文学的百花园里一朵绚丽多姿的小花",[2]是潮汕历史     

烹饪过程中控制食物的安全性问题之研究

当今社会“绿色”、“环保”巳成为人们最关心的话题。无公害的绿色材料,元氯的绿色冰箱,尤其是无污染的绿色食品越来越受人们的亲睐。如何将绿色食品材料加工成可直接入口的绿色烹饪制品,烹饪过程中如何控制事物的安全性问题,巳成为烹饪界人士的广泛关注与探讨。     

从粤东客家山歌与烹饪的关联性看区域经济民俗中的盐粮文化系统

粤东盐粮古道的开辟使粤盐北输和赣粮南运成为可能,形成了地区间互通有无的商贸网络与移民纽带,由此形成了区域性经济民俗系统,并在粤盐赣粮间的交易和运输过程中形成了独特的盐粮文化,如挑工山歌及粤东客家独特的饮食形式——盐烹等。这提醒我们,对地方文化的研究与保护需要有整体观意识。     

天命韵律中的文化之根——《苗族巴岱信仰研究》之评介

"巴岱"信仰是湘西苗族社会以祖先崇拜为核心的原始宗教信仰体系。至今,湘西苗族社会仍活跃着大量的"巴岱",其信仰内部的"分脉"泾渭分明却又共存于湘西苗族社会,对湘西苗族人们的精神、情感、价值观念等方面产生深刻影响。《苗族巴岱信仰研究》从历史与现实双重维度,透视苗族"巴岱"信仰变迁过程中的诸种情态,历现由于社会变动和文化交流的作用,苗族原有牢固统一的宗教体系受到冲击所作出的回应,揭示特定历史场景下苗族社会宗教仪式行为与政治、权力和外来文化的关系以及宗教仪式作为民族认同和国家认同的方式所具有的意义。     

江南文化传统的本体之辨

江南文化是一个内涵与外延都颇为宽泛的概念,包容性颇强,因此在实际使用中不免众说纷纭、泛滥无归。相对而言,江南文化传统因为有具体意义上的指向性,看似更容易达成共识。但实际情况却并非如此。关于江南文化传统的研究,同样一直处于一种众语喧哗、歧义丛出的状态,研究者往往不加分辨,各取所需,最终结果必然偏执一隅,失之全豹。有鉴于此,对于     

传递中华民族文化之根的傅新春

正三晋大地历史悠久、文化深厚,是许多华人姓氏的发祥地。继王氏、郭氏在山西寻根之后,遍布海内外各地的傅姓人士,也纷纷到山西省运城市平陆县,拜谒他们开宗立姓的始祖——商代贤相傅说(音yue)。遍布世界各地的傅说后裔,涌现出许多出类拔萃的英才。新加坡华人、东南亚知名的企业家傅新春,就是引人瞩目的一位。傅新春祖籍福建省安溪县,1924年生于新加坡,幼年在新加坡就读私塾。15岁时因父亲去世而辍学,他先到橡胶园当割     

文化之深艺术之美--简评阎丽杰先生的《满族审美文化研究》

《满族审美文化研究》是一部以满族文学艺术作品为研究对象,以美学、文化为基本视角,涉及历史学、心理学、美学、民俗学、人类学等研究领域的满族文化研究专著。作者阎丽杰教授长期从事少数民族文学、美学、文艺理论等方面的研究,出版多部相关专著和著作。     

浅谈非主流之火星文的潜藏文化

时代在不断地前进,社会也在不断地发展,事物也在不断地更新,新的文化也在不断涌现,发展着,并在人们的生活中慢慢渗透。当今网络给人们和社会带来许多新型的技术,但在方便的同时也带来了文化生活的影响和变更。近几年“非主流文化”在网络上快速发展,“火星文”在目前是很流行的文字,很多“90后”热衷于使用此“非主流”的文字形式。“火星文”的流行有它的原因,这种文字的出现带给我们很多值得深思的地方,是借鉴。还是剔除,是要慎重考虑的。     

体现深圳文化特质的优秀之作

文化是一个民族的灵魂和精神支柱。中华文化以其源远流长和博大精深塑造了一代又一代中华儿女的精神气质和文化品格。而地域文化则是中华文化在地方上的具体表现,既含有中华文化的共性,又具有地方上的特点。地方志在地域文化的培育和建设中,有着不可替代的重要作用。它可以积淀地域文化精华,传递先进文化讯息,提升地域形象,凝聚民心乡情,满足群众文化需求,鼓舞群众向善求美。     

我们的“东亚文化之都”

2013年8月26日,由文化部主办的中国首届“东亚文化之都”评选活动终审工作会在北京国家博物馆举行。经过紧张激烈的角逐,福建泉州以88.92分的全场最高分,在苏州、杭州、青岛、武汉、西安、黄山、济宁、咸阳、桂林等实力强大的初审入围城市中脱颖而出,当选为中国首个“东亚文化之都”。2014年12月,在为期一年的“东亚文化之都”建设、推广、交流活动即将收官之际,经中央批准同意,“海上丝绸之路国际艺术节”在福建泉州举办。昔日的东方第一大港、联合国教     

网络文化对青少年的影响之分析

网络文化是人类社会发展到信息时代而出现的新文化。网络文化具有高科技、高时效、开放性、交互性、虚拟性等特征。随着信息网络技术的高速发展,网络文化作为一种全新的文化形态和价值观念,对人们的社会生活产生着重要的影响,尤其是对青少年的身心健康产生着重要影响。因此,加强对网络媒体的建设和管理,加强对青少年的教育和引导,确保网络文化的健康发展,是我们当前所面临的一项崭新课题。     

“边缘”之魅——文化视野中的古代狐精故事解读

狐介于人类和物怪之间,介于明暗之间,介于仙妖之间,界限模糊,令人难以捉摸,处于范热内普所说的"边缘"和特纳所阐释的"阈限"状态。这种状态往往会被人们视为是危险的、令人难以控制的,甚至会给现存社会秩序带来威胁。从狐精故事呈现出的狐精形象可以发现,不管是胡人、妓女还是流民,都是古代社会中的边缘群体。狐精所象征的这些群体,通常被认为是危险的、边缘的、官方难以控制的。这些群体,是中国社会中受到社会规范抑制的代表,是文化制约的对象,也是官方压制的力量。     

江海文化的开篇之作——从青墩遗址到青墩文化

<正>江海交汇之地是文明发生发展的重要空间,世界江海交汇地区的先民大多会率先创造出璀璨的人类文明。如非洲的尼罗河三角洲、南亚的恒河三角洲、西亚的两河流域与波斯湾结合部、东亚的中国黄河及长江三角洲等,这些江海交汇之地,都是发出人类文明先声的地方。随着历史的演进,江海交汇之地往往也是文明演化推进的重要场域：欧洲大陆的莱茵河和多瑙河孕育了欧罗巴古典文明;北美大陆的密西西比河和圣劳伦斯河,     

西藏石窟的出尘之美及文化浪漫

在藏文化专家学者的权威解读,藏文化研究人的积极探索,西藏自治区各文物保护单位的支持帮助,本刊记者的实地寻访下,本期“西藏石窟”专题,得以与读者见面了。     

从希腊化文化的传播看全球化之起源

大多数学者认为全球化进程始于 1 5世纪或 1 6世纪的某段时间。事实上 ,二千多年前就出现过这种全球化进程的类似物———希腊化。本文根据现有资料 ,论述希腊化文化体系的构成要素 ,在此基础上简单地将昔日的希腊化概念和今天的全球化概念作一比较 ,说明它们之间的异同及内在联系。     

所复兴者,君子之服——衣袂飞扬中的优秀传统文化重拾

记住吧,记住吧!曾经有一个时代叫汉唐,曾经有一条河流叫长江,曾经有一对图腾叫龙凤,曾经有一件羽衣——名叫霓裳!