田园牧歌时代的终结

集体化是苏维埃历史上巨大的转折点。它摧毁了数世纪以来形成的生活方式：家庭农庄、古老的农民公社、独立的村庄、教堂、农村市场。在布尔什维克看来，这一切都是社会主义工业化的障碍。数以百万计的人背井离乡．散布苏联各地，包括逃离集体农庄的、因集体农庄粮产的过度征用而造成的饥荒逃难者、孤儿、     

昆士兰的田园牧歌

正春节马上就要来了,你或许正在计划出一趟远门,或许已经在心里思念着或远或近的家人……七天的假期其实还有更多可能的度过方式,比如带上家人过几天悠闲的田园生活,享受一份专属于你们、不被打扰的美好团圆。这时的你或者可以选择春节去昆士兰进行一场其乐融融的田园牧歌之旅。其中汤莫拉普奶牛场座坐落在布里斯班美景环区(Scenic Rim),距离布里斯班仅     

正在远去的田园牧歌

去过楠溪江的人都说:那里并没有精美富丽的建筑,山水也不是壮美绝伦的,然而你还是会不由自主被它吸引,主要是因为那里蕴藏着浓浓的田园情趣,展现着中国人根深蒂固的生活理想——耕读传家。浓厚的文化和自然气息弥漫在山水之间,如同一支牧歌短笛,一直吹到心灵深处。     

梁鸿从来没有田园牧歌的乡村

关于梁序的两本书让梁鸿频频获奖,也让那个普通的村庄成为中国乡村研究的一个著名样本。但梁庄的一切仍末变化。梁鸿也不知道,那个持续凋敝的村序,以及散落在四方的梁庄子弟,是否还有可能重新开始     

徐寿山:从兽医到张作霖的"御医"

徐寿山,字德复,号雨霖。生于1877年（清光绪三年）,祖籍奉天省辽源县郑家屯（今吉林省双辽县）。其父乃当地著名兽医,徐寿山年幼时便承袭祖传衣钵,遐迩闻名。后被请到奉天（沈阳）大南门张氏帅府,先替张作霖的军队医马,后来又转而为人医病,特别是专为张氏帅府里的内眷们治病,一时人称张府的“御医”。     

贵州三都水族端节追溯田园牧歌的憧憬

水族的端节,不仅有美丽传奇的民间故事,还保存着"以和为贵"的民族传统。每年的端节,一直要持续近两个月的时间,也被称为世界上历时最长的节日。节日由来端节是水族人的春节,也是水族同胞共庆丰收和祭祖感恩的日子。在每年农历的8月,也就是水历的元月亥日的前二天,水族家家户户屋前屋后地大扫除,准备着"过端"。过端,如同汉族人的"过年"。端节一直要沿续到农历的10月,也就是水历的2月,水族村寨除了庄严肃穆的祭祀活动外,还要举行盛大的庆典活动。     

陈水扁:从"乖学生"到"洗钱犯"

陈水扁幼年时代历经过一段非常穷困的日子,这段“吾少也卑贱”的岁月,给陈水扁尔后的人生路程,带来了不可磨灭的深远影响。陈水扁老家庭院里,有一堵破旧的土墙,他的父亲陈松根,经常拿粉笔在墙上写着密密麻麻的阿拉伯数字,抹抹擦擦,几乎每隔几天,     

政治合法性资源的重塑:从"三个代表"到"政治文明"

中国共产党执政的合法性资源,不但关系着党的生死存亡,更关系到社会主义制度的命运.中国共产党的政治合法性有其特殊性.新中国成立以来,中国共产党的执政合法性资源发生了很大变化,如何应对变化并寻求新的合法性资源以避免合法性危机是我们党面临的重大课题.“三个代表“重要思想和社会主义政治文明论断的提出及其实践,为中国共产党政治合法性资源的重塑提供了契机.     

邂逅古寨“六月六”聆听田园牧歌式的爱情

一见如故,再见如初.这是一位好友对于“朋友”二字的精妙诠释.我一次次走进湘地,它也一次次带给我更深的惊艳与感触.湘地蜿蜒曲水环绕着碧绿的山谷,恰似阿哥、阿妹深情缱绻,一动一静之下,对比出人生沉稳的基调与灵动的气韵.俗话说一方水土养一方人,难怪湘女多情,难怪屈原的《九歌》如此人神缠绵,也难怪翠翠黑亮的眼眸,依然令几十年后的我们心动不已.     

田园牧歌清纯隽永——也谈《边城》的人性美

《边城》是一部充溢着浓浓湘西乡土味、乡土情的佳作。作者以清丽的笔触,描写了撑渡船的老人与他的外孙女翠翠相依为命的纯朴生活,以及翠翠与船总的两个儿子的爱情悲剧。小说达到了乡情风俗、人物命运、人物形象三者完美和谐、浑然一体的境界。《边城》正是通过抒写青年男女之间的情爱、祖孙之间的亲爱、邻里之间的互爱来表现人性美的。     

从"人浮于食"到"人浮于事"

"人浮于事"原为"人浮于食",语出《礼记·坊记》其中有句"君子辞贵不辞贱,辞富不辞贫,则乱益亡".注称:"食谓禄也,在上曰浮,禄胜己则近贪,己胜禄则近廉." 古代以粮食的石数计算俸禄,所以称之为"食"."浮",指超过.这句话的大意是说,俸禄和职位超过了自己的能力和奉献,那就是类似于贪污;自己的能力和贡献超过了俸禄和职位...     

从"内外"到"中西":金陵大学顶层治理结构的转变

在创校初期,金陵大学校内的教学与行政采西化模式,与中国本土的教育体制几乎没有关系。在当时,这是所有的中国教会大学的共性。在1927年以前,金陵大学的顶层治理由托事部和理事会构成"内外"结构。托事部由各合作差会合作设于美国,对金陵大学的经济与人事负全责,是校产的所有者。在南京的理事会也是金陵大学的决策机构,更是托事部的代表与执行机构。1927年南京国民政府成立后,金陵大学逐渐完成内部改组与"立案",其顶层治理转变为"创始人委员会—校董会—校方"的"中西"结构。创始人委员会代表"西",校董会同时包含"中""西"因素,代表校方"中"。与托事部相比较,创始人委员会对金陵大学的直接管控减弱,校董会并非只是创始人的执行机构。校董会中本地教会和校友力量上升,代表了金陵大学的本土化方向。"校方"是校长及校内由中国籍教师组成的行政层,代表着中国籍教职员在校内的话语权,这是一股新的力量,加强了金陵大学的自主性和本土化。     

从妄人到名贤:墓志与传世文献所见周子谅形象书写

周子谅受张九龄举荐任监察御史,在张九龄与李林甫的政争中为支持前者而弹劾牛仙客身死。此弹劾事件导致张九龄完全退出权力中心,被视为唐玄宗政治由明转昏的分界点。周子谅生平事迹散见于《周子谅墓志》、正史及唐宋人文集的相关记载,这些文献的写作年代跨度由开元而及于两宋。其中《周子谅墓志》揭示出周子谅作为一个普通官员的生命历程,最为接近其本来面目,却由于墓志本身的私密性而一直湮没无闻。而传世文献则具有公开性和较强的传播力,在这些文献中周子谅的形象相应地呈现为妄人、谏臣、名贤的演变序列,这种演变实质上反映了处于不同社会情境下的文本书写者对于弹劾事件认知的变迁,也可视作理解唐宋之际社会变迁的一条具体线索。     

从蒋经国到李登辉时代的台湾本土化

台湾的本土化在20世纪70年代蒋经国主政台湾时已开始推行。蒋经国推行本土化的目的是缓解省籍矛盾,扩大国民党统治的社会基础,坚持"一个中国"原则。到了李登辉主政时期,他的做法使本土化政策有了实质性的转变。其根本目的是要实现"台人治台",企图确立台湾的"主权国家"地位,坚持"台独"的分离路线,结果是加剧了省籍矛盾与党争,使"统"、"独"之争白热化,不利于祖国的统一。     

从"桃花源"到"乌托邦":《大同书》关于理想社会的构想

前近代中国人的理想社会具有无为、无治、崇尚“天然”的特征。“桃花源”可以视作其中具有代表性的典范,与西方占据主导地位的“乌托邦”传统存在一些根本差异。《大同书》是中国思想史上第一部系统的乌托邦作品。在康有为的观念中,大同世界被视作一个细密论证、精心撰构的规划与治理方案,是管理人员在全面掌握信息的基础上,进行理性规划和计算推导的结果,是“人为的”,而非“天然的”。这一转变反映出中国近代思想基本取向的变化。     

从"进入"到"融入":新四军外来医务人员的吸纳与群体转化

全面抗战时期,面对伤病问题,新四军以外来医务人员为基础组建和发展了自己的卫生勤务系统.但以知识分子为主体的外来医务人员进入工农革命队伍后,初期双方不可避免地产生了信任和磨合的问题.皖南事变以后,中央军委和新四军领导层积极调整政策,将其进一步纳入革命队伍.而外来医务人员在与部队的长期相处及革命战争洗礼中,也不断实现自我转化,逐步融入到革命队伍之中.外来医务人员"进入"和"融入"新四军的过程,是抗战时期中共军队吸纳和转化外来专业技术人员的缩影.     

从"兰亭笔会"到"长安雅集"

引言 "历代宏文集雅韵,极目长安一望收"(张富安). 公元353年即晋穆帝永和九年暮春三月三日上巳节,时任会稽内史的王羲之约请名士谢安、孙绰等41人,在会稽山阴之兰亭修禊.酒朋诗侣,谈笑说艺;雅客骚人,饮酒赋诗,共得诗作37首.王羲之籍醉意亲为诗篇作序,留下了千古不朽的<兰亭序>.雅集也由此时起成为中国古代文人墨客交游切磋的风雅之举.     

物联网:智能时代有多远

<正>2014年11月19日至21日,首届世界互联网大会在乌镇隆重召开。除了对互联网行业进行"分析现在、展望未来"外,物联网的发展道路也越来越受到"大佬"们的重视。有专家称,未来30年,将会是人与机器、机器与机器之间互相沟通的时代。而物联网时代的到来,也将是人类社会的又一次重大变革。