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王振滔1965年出生,称得上是温州的一个奇人,他的创业经历极具传奇性。15年前他创办的永嘉县黄田工艺鞋厂,不过是一个典型的家庭作坊:在自家一间陋室中,放上一部手动的钉鞋机。请来的三四位师傅,一天剪缝敲钉出几双皮鞋,再由王振滔背到各地推销。企业刚刚长成少年。便已拥有5000多名工人和5000余位经营销售人员,跻身于全国民营企业百强行列。产品在国内市场占有率稳居全国同行业前两位,并且出口到世界20多个国家和地区。2002年。皮鞋产量达到800万双,产值10.7亿元,成为名副其实的中国鞋王。由于成就卓著,王振滔于2002年成为中国首批荣获全国五一劳动奖章的民营企业家之一。不久前,时任全国人大常委会副委员长的费孝通先生专程到奥康集团考察座谈。这位温州籍的著名社会学家临走前感慨地说:奥康集团是温州模式的缩影,是中国民营企业成功的典范。 相似文献
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古蜀国和古蜀人到底来自何处,千古以来都是一个谜团。在历史上,对于古蜀国,西汉史学家用了八个字来描述:不晓文字,未有礼乐。八个字掩盖了历史真相,在人们的心目中,巴蜀之地成了蛮荒之地,是不毛之地,是瘴疠弥漫的地狱,是虎狼横行的边陲。 相似文献
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刘南宅是明清两代山东省沂水县最有权势的缙绅世家,长期以来它一直为一个带有神话色彩的传说所笼罩。这个传说的起源与刘南宅四世刘应宾的一段遇仙奇遇有着直接的关系,是明清时期吕洞宾信仰在民间盛行的一个例证。通过深入的历史考察,我们会发现,它不仅透露出一个缙绅世家在帝国之下的崛起以及在近代转型中的最终败落,还涉及到一个地方性社会神话的形成和在现代世界中的"去魅"。作为历史过程与社会情境相互作用的产物,这种类型的社会神话与地方社会权力结构有着紧密的关系,更是占据支配地位的社会集团所拥有的文化霸权的一种表征。 相似文献
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略论中国古代神话与古希腊神话的差异 总被引：1，自引：0，他引：1
中国神话和希腊神话都积淀着各自民族的生活经验和审美理念,在许多方面都表现出独特的民族气质。文章通过对希腊神话和中国神话的详细对比分析,阐述了希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因,以期有助于我们更深入地理解人类文明吏上的这两块瑰宝。 相似文献
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作者从东北秧歌道具手巾的功能性出发,从承载文化信息;扩大舞台表现力;可舞性的艺术效果;以及便捷性与适应性等几个方面,阐释选取手巾为东北秧歌教材主要道具形式的成因,从而更加完善课堂东北秧歌教学的手段,并积极探索舞蹈道具对中国民族民间舞蹈的影响。 相似文献
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中国神话形成的主要途径——历史神话化王青在对中国神话的研究中,有两个互相关联的观点基本上成为中国神话学界的核心观点,它们是：一,与世界其他国家相比,中国的神话显得零碎而不成系统。二,造成这种现象的原因乃是中国的神话在发展过程中经历了一个历史化的过程［... 相似文献
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中国总理的殷殷情怀 1972年早春时节,美国总统尼克松访华,周恩来总理代表中国政府在人民大会堂宴会大厅招待美国贵宾。宴会中,宾主双方频频举杯,相互祝酒,当乐队正演奏起美国乡村音乐《牧场之家》时,尼克松起身离座,举杯向邻桌的中国朋友敬酒。坐在宴会厅末端的一位美国记者见主宾席上的周恩来此时没有应酬,赶忙趁此机会,离开座位,匆匆穿过大厅向这边走来。 相似文献
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李德这个名字人们或许不会陌生。他是来自苏联的德国共产党人,曾作为中国工农红军第五次反“围剿”以及长征初期的最高决策人和领导者,使红军遭到惨重损失。但对于他随后知错改错,尤其是在中国的婚恋经历,大家未必清楚。李德曾经传奇般地娶过两个中国女子,并生有一子。还算和谐的婚后生活和出人意料的结局,成为他晚年抹不去的苍凉回忆。 相似文献
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铁路作为近代化社会的最重要标志之一,直到19世纪末才正式在中国大规模铺设.甲午战争失败后,中国社会各阶层震惊于自身的全面落后,深感国家与民族的生存受到极大威胁,再也不能故步自封了,不但改变了修建铁路会“失我险阻,害我田庐,妨碍我风水”的认识,而且接受战争失败的教训,进而从加强海防上认识到“铁路开通可为军事上之补救”,终于确定兴建铁路的方针,开始建立铁路公司,有筹划地修建铁路.
确实,铁路并不只是人民日常出行普通的运输工具,它所肩负的国家使命,包含的战略意义更为重要——掌握了铁路就拥有了支配沿线城市、左右国民经济发展方向的权力,而国外列强也正是以控制铁路线为切入口,攫取巨大利益和干涉中国内政的.
中国社会各界虽然认识到了拥有本国铁路的重要意义,但是修建铁路在当时尚属于高技术含量、高资金需求的系统工程. 相似文献
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《资本论》是马克思一生最伟大的理论著作。从事这部巨著的中文翻译犹如一场接力赛,从1930年最初译本的问世,到2003年最新译本的出版,《资本论》在我国落地生根经历了70多年。这个曲折艰辛的接力过程,凝聚着早期革命者和进步知识分子的夙愿和心血,他们的传奇故事和不朽功勋值得铭记。 相似文献
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中国祖先崇拜的起源和种族神话 总被引：1，自引：0，他引：1
如题目所见,这篇文章分两个部分,前者从考古上讨论中国祖先崇拜的起源,后者根据文献和作者对黄帝陵的实地考察,讨论黄帝如何从传说中的圣人最后变成全中国人民共祖的过程。从考古上研究祖先崇拜有许多局限性,尤其是在没有文字记载的史前时期更是如此。作者根据龙岗寺、史家、阳山和呈子等四个史前墓地祭祀坑的分布情况,提出中国的祖先崇拜至少可以上溯至新石器时代中期,大致经历了从"集体祖先崇拜"到针对个人的祖先崇拜的过程;文章还认为,从集体祖先到个人祖先祭祀仪式的转换过程,恰与从平等社会发展到等级社会的过程相呼应。进入商代之后,祖先崇拜仪式高度制度化,祖先崇拜渗透到国家政治生活的方方面面,在国家的起源和统治集团的合法化方面均发挥着不可替代的作用。根据作者的分类,祖先包括神话祖先和王室祖先,黄帝本是在商周之际被创造出来的神话祖先的一员,但是经过两千多年来的崇拜和祭祀,他从一个神话中的英雄,成为汉族的缔造者,进而成为全中国人民的共祖。作者仔细地考察了这个过程,并认为对黄帝的祭祀和崇拜,是历史上一系列政治运作的产物,神话的祖先既可以被创造,也可以被用来追求政治的和经济的目的。经过《古史辩》的深入讨论,黄帝的神性和神格本不成为问题,但是目前在考古界泛滥成灾的把考古发现跟传说人物对号入座的现象,应该可以在这篇短文里发现自己对古史的轻信和盲从。其实,对号入座本身,倒是我国考古界一个值得研究的学术问题。 相似文献
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古希腊神话汉译活动自1907年由商务印书馆编译所集体译述的第一部作品《希腊神话》起至今已逾百年。其间译本呈两种形态,即经典译本和普及译本。双方在译本特点、读者群体,译介方式上都有所不同。译介活动呈两种趋势,即经典化和通俗化。前者宏观上体现了译介活动从零散到系统的发展规律,是政治意识形态操控下的产物,后者则是在消费时代语境下,译者翻译理念市场转向,文学观念世俗转向,和国家全民阅读政策三者共同作用的结果。未来古希腊神话译介仍将朝着通俗化方向发展,译本也将针对读者年龄进一步分级。 相似文献
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中国古代神话是中国本土的产物,它深深地植根于中国悠久的文化土壤之中,渗透着东方智慧的光芒。诚如德国哲学家黑格尔所言,中国是个早熟的儿童,中国的古代神话就是中国这个早熟的儿童,通过神话的方式,对中国历代著名人物的思考与评价。中国古代的神话闪烁着理性的光芒,它有明确的指导思想,那就是尚德、尚功与尚智,着眼于著名人物对时代与民众的贡献,中国的古代神话与中国祭祀文化的精神实质是一致的。因而中国的古代神话,在世界各民族神话之林中,是独具特色的神话之一。 相似文献
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中国人离开故土散居各地是世界近代史上规模最大的移民之一。据统计,1970年仅东南亚国家的华人居民即有1400-1500万人,还有许多居住在北美、加勒比海地区、欧洲、日本,其它一小部分散布于世界各地。这种大型移民有着许多需要深入探究的问题,如:移民的原因,在东道国华人认同的重新界定,这 相似文献
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十九大开幕报告中将"文化自信"这一理念提出,传统的民族文化也因而得到发展,然而并不是将所有的传统文化照搬,而是让其与现代文化相融合,使其趋近于现代文化的价值观。近些年的动画创作更多的是关注于民族文化,尤其是对中国动画辉煌时期动画的改编与重铸,例如2015年的《西游记之大圣归来》;2016年的《小门神》;2019年的《白蛇:缘起》等系列作品,其动画题材大多都来自中国古典传说、名著等方面。这些代表作品重拾"神话"这一题材,都将文化回归运用到动画题材编著上,然而这些题材的回归并不是一成不变的。 相似文献
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中国古代神话在奇伟瑰丽的想象和幻想中融汇着崇高的理想,浪漫情调是其显著的特征。从古代神话中女神发展阶段来看,女神不管是巫术的阶段还是新生代的女神,其爱情都可以体现出浪漫情调。 相似文献