日本平安前期释奠对唐礼的继承和本土化

释奠是中国古代祭祀"先圣先师"的一种仪式。8世纪初,日本模仿唐朝建立大学寮制度,释奠被引入日本。8世纪中叶,吉备真备借鉴《大唐开元礼》,整顿释奠,使其初具规模。平安前期,嵯峨天皇时设定了"天子幸释奠"的情况,并首开"七经轮转讲读制"、诗宴和内论义,后两者的恒常化凸显了日本释奠的本土化特色。日本释奠既包括准备、馈享、讲论等固有仪程,也包括诗宴、内论义等衍生仪程。讲论是大学寮教官展现才华的重要舞台;诗宴是文人表达尊师崇孔、以忠事君志向的场合;内论义是天皇参与释奠讲论的折衷方式。释奠是尊崇道统的表现,道统与治统本是相辅相成的关系,但当皇权衰弱、大学寮衰败,释奠代表的道统也随之衰败。     

由孝现忠:马来西亚华人怎样过“不明显”的重阳节?

当代马国华人在农历九月初一至初九,主要庆祝北斗九皇圣诞,到九月初九重叠重阳日,这一晚上又是庆祝斗姆诞以及举行北斗九皇送神仪式高潮。因此,马国华人虽一路保留着对于重阳节庆的模糊记忆,基本上却未能如同他们中国祖辈延续原乡的重阳民俗。他们在当代获得的重阳节概念,也多来自古文献或当代传媒而非切身经验。观察马国华人为何热衷从农历九月初一至初九的九皇大帝圣诞,以及它在与重阳节重叠之后如何有条件将后者的节日氛围极度淡化,是讨论两个同一日子的节庆如何在具体情境"碰撞"中互相消长的难得案例。尤其需要理解明末以来的南洋华人先民曾经以儒家伦理诠释"反清复明"的理念,从而神圣化也合理化其集体社会退守前明南海诸藩的异域垦荒;从中或可探索为何中国本来可能只在道观重阳礼斗,到马国会演变成大众礼斗拜祭抗清死难先辈的国殇活动,导致重阳氛围褪却。由此可以进一步深入讨论:人们是如何抉择落在同一日子的节庆,以及如何依靠实践节日去诠释社会集体意识。     

辽与日本的关系琐谈

辽与日本隔海相望,是一衣带水的邻邦。有辽一代(907～1125年)恰值日本平安时代中期和后期。即藤原氏专政和院政时期。日本平安时代中期实行摄关政治,由外戚藤原氏掌政,当时天皇年幼,太政大臣主持政事摄政。天皇成年亲政后,摄政改称关白,但天皇并无实权。11世纪,道长及其子赖通时势盛,至后三条天皇时(1018～1072年),藤原势力下降。日本平安时代后期是起于1086年开始(?)院政时代,这是退位天皇掌握政权的一种政治制度。天皇退位后称上皇(皈依佛教后改称法皇),其居处称院。一般分前后两期,前期结束大致在辽亡后四年。从1129年进入院政后期。1192年源赖朝建立镰仓幕府,开始了日本的幕府时代。     

重阳节：一个温暖节日的诞生

河南上蔡在10月19日,也就是农历的九月初九,举行了中国上蔡重阳文化节。作为重阳节的发源地,上蔡已经是连续五年举行重阳文化节了。重阳文化节的举办,再一次引发了众人对于传统文化的思索。     

妙对重阳联

农历九月初九,是我国民间传统节日——重阳节,又称重九节。在浩瀚的联海中,有不少嵌有“重阳”或“重九”两字的对联,在重阳节品赏“重阳（九）”联,别有一番情趣。     

妙对重阳联

农历九月初九,是我国民间传统节日——重阳节,又称重九节。在浩瀚的联海中,有不少嵌有“重阳”或“重九”两字的对联,在重阳节品赏“重阳（九）”联,别有一番情趣。     

日本七夕青竹“笹”考

文献记载的中国七夕早在日本奈良时代传至日本,作为宫廷的惯例,以"展示丝织品和诗宴"的形式直到平安时代。中国民间传承的七夕竹竿晾衣曝晒与愿丝乞巧,在日本庶民文化渐起的室町时代骤然以"竹竿悬挂五色绢丝乞巧"的形式大量出现,至江户时代青竹"笹"代替竹竿进入七夕,五色绢丝换成五色"短册",并参与"七夕送"的活动,是庶民文化的重大转折。日本的"七夕祭"因为神道和佛教因素的渗入,从而真正具备了"祭祀"的意义。而完成宫廷乞巧风雅向民间祭祀转变的标志,就是青竹"笹"代替竹竿悬挂五色"短册"的出现。"笹"是日本既尊重传统又迎合时代变化的七夕文化标志,它保留了来自中国七夕文化的主体"竹",也结合了本土文化"青竹",承载着日本七夕文化的过去、现在与未来,寄托着日本人对生活的无限美好愿望与期盼。     

宴舞:愉悦身心的文化

<正>"宴舞"这种文化现象,有文字记载的历史上就有1000多年,它多为统治阶层独享,因此被称为"宫廷宴舞"。如今的"宴舞"走向民间、走向大众,它将历史沿袭下来的歌舞艺术、服装展示与筵席文化结合起来,以满足部分消费者饮食和文化生活的双重需求。     

重阳节的起源与风俗

关于重阳节的名称,据三国时代曹丕《九日与钟徭书》中载：“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。”     

中华节日（二）

重阳节 农历九月初九,两阳相重,故叫“重阳”。重阳节又是“老人节”,老人们在这一天或赏菊以陶冶情操,或登高以锻炼体魄,给桑榆晚景增添了无限乐趣。     

安顺城市文化景观溯源及文化特色探析

安顺拥有丰富的城市文化景观,这些文化景观是安顺城市历史文化的载体,是安顺历史文脉的延续。本文对《贵州通志》、《安顺府志》、《续修安顺府志》三本志书所载"安顺八景"进行溯源,认为安顺城市文化景观具有历史的传承性和时代的更新性,这是一个城市文化进行延续和发展的内在力量。在此基础上,探讨了安顺城市文化的地域特色,希冀安顺在保护城市文化特色的同时,能在城市新区的建设中,延续安顺城市文脉和地域特色。     

明治天皇 傀儡还是英雄？

在日本当时的政治结构中,内阁是至强,天皇则是至尊,天皇不以权力统治民众,而是以道德服众。 不说话的天皇 明治时代的伟绩让后代日本人将天皇称为明治大帝。在通俗文学和影视作品中,即便如大陆的《走向共和》和台湾的《1895》,都塑造了一个意志坚定、智慧决断的明君形象。在早稻田大学历史学者岛善高教授看来,     

九九重阳 尊老爱老

农历九月九日,是中国传统的重阳佳节,又称“老人节”。尊老爱老是中华民族的传统美德,自古长幼有序。然而在现在的社会中,也不乏背道而驰之人。重阳节虽然众人皆知,家喻户晓,然而在如今的这个年代,重提重阳节的意义就大为不同。方面,重阳节是中国的一项宝贵的非物质文化遗产;另一方面,     

北宋东京重阳节习俗

北宋东京重阳节习俗刘春迎,吴爱琴重阳节,又称重九节,日期在农历九月初九日。关于重阳节的名称,据三国时期曹丕《九日与钟繇书》中载：＂岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。＂中国古代以＂六＂为阴数,＂九＂为阳...     

洪洞走亲民俗活动的调查分析

晋南临汾作为帝尧古都"平阳",有着丰富且珍贵的尧舜文化资源,其中在洪洞县历山村和羊獬村之间延续着千年亲戚关系的"三月三"走亲民俗活动,弘扬了亲情的伟岸与雄厚,凝聚了乡里邻里之间的关系。在亲情备受重视的今天,其旅游发展趋势显得越来越强大,已步入发展潮流中。本文对该民俗活动的流程、产生的影响以及存在的问题做详细的概述,并针对这些问题提出一些可行性的建议和未来发展的思考。     

朝鲜时代的宫中胎室文化研究北大核心CSSCI

胎室文化是朝鲜半岛历史上所特有的一种诞生文化,在近邻的其他东亚国家中并没有出现过类似的现象。特别是朝鲜时代的宫中胎室文化,更是带动朝鲜王室发展出一整套针对生育和培养王室后代的相关教育和仪式活动。朝鲜时代的宫中胎室文化主要包括两个环节:保存胎盘的"藏胎仪式"以及君王即位后的"加封仪式"。胎室文化在朝鲜时代的仪轨是我们今天考察和理解宫中胎室文化的基本文献。与墓葬文化一样,胎室文化不但制造出一套独特的具有内在逻辑的视觉艺术形式体系和形象思维方式,同时也钩连起一套完整的政治理念和道德观念。本文试图通过对朝鲜时代宫中胎室文化的基本环节和规制进行考察,对其在王权的传递和传承过程中所发挥的作用,及其自身发展过程中所体现出来的政治理念和道德观念的演变加以分析和讨论。     

藤原京·平城京与京都文化──日本都城史纪略

藤原京·平城京与京都文化──日本都城史纪略南开大学余干生公元７９４年,即日本和历延历１３年,桓武天皇把都城由长冈京迁到平安京,从此开启了京都１０７５年建都史,孕育出灿烂辉煌的京都文化。近１０年来,日本举国各界以会议、庆典、博览会、学术活动和举建工程等...     

资讯

风景区千岛湖风景名胜区冬季优惠大放送11月1日至次年2月底,千岛湖本地居民凭居民身份证游千岛湖东南湖区门票10元/人·张。12月1日至次年2月底,杭州市、上海松江区、龙游县、永定县市民凭居民身份证游千岛湖东南湖区门票40元/人·张。以上优惠政策仅限在千岛湖东南湖区旅游码头售票窗口办理(不含船票)。温州泰顺县氡泉首届重阳旅游节金秋时节,为弘扬中华民族的传统美德,同时让更多的游客欣赏泰顺风光和廊桥文化,沐浴氡泉,借重阳节之际,针对55岁以上的老夫妻,推出2014重阳节泰顺感恩游公益活动。活动期间推出多条线路,只需9块9便可选择任意线路,游览金秋时节的泰顺。     

保康重阳楚鼎及有关遗址的发现与启示

１９９５年５月下旬,襄樊市博物馆得知保康县重阳乡发现一件古代铜鼎,即由卓道成、李祖才、陈千万三人组成调查组前往实地调查。在保康县文化局、县文化馆的协助下,调查组既了解了铜鼎的出土情况,还进一步考察了有关的文化遗址。本文拟作简单介绍,并就楚荆山、丹阳地望等问题提出粗浅的看法,以供学术界参考。一 重阳位于鄂西北大山区保康县城南８０余公里,是荆山南麓沮水上游的冲击平地。原名“重阳坪”,现为重阳乡政府所在地。这块深谷平地,呈西北──东南走向,面积约９．５平方公里,包括重阳乡所属的西坪、紫阳、重阳、潮水四…     

维吾尔族木雕装饰的文化意蕴及特征

维吾尔族木雕装饰应用广泛,装饰性强,集实用、审美与功能为一体。它有着悠久的历史文化背景,包含丰富的多元文化因子与审美元素,在不断延续与发展中兼收并蓄,逐渐形成了具有地域性、民族性和时代特性的少数民族装饰意蕴。