金文“初吉”辨析

讲"初吉"最有影响者应首推王国维,他在《生霸死霸考》(见《观堂集林》卷一)一文中指出:"余揽古器物铭,而得古之所以名日者凡四:曰初吉、曰既生霸、曰既望、曰既死霸。因悟古者盖分一月之日为四分:一曰初吉,谓自一日至七八日也;二曰既生霸,谓自八九日以降,至十四五日     

再谈金文之“初吉”

一年多前,我从“断代工程”简报上就获悉李学勤先生关于“初吉”以及月相名词的解说,如：“吉的意义是朔。月吉(或吉月)就是朔日,因而是定点的。《诗》毛《传》暗示初吉是定点的。”(第41期);“经李学勤先生指示,我们相信《武成》《世俘》诸篇与金文中月相术语有不同的定义,而《武成》《世俘》诸篇的月相采李先生的定点解读”(第44期);“李学勤等从金文研究和文献学的角度都认为定点说难于成立”(第38期);     

再谈金文之“初吉”

一年多来,我从“断代工程”简报上先后获悉李学勤先生关于“初吉”以及月相名词的解说,如;“吉的意义是朔。月吉(或吉月)就是朔日。因而是定点的。《诗》毛《传》暗示初吉是定点的。”(简报第41期)“经李学勤先生指示,我们相信《武成》、《世俘》诸篇与金中月相术语有不同的定义,而《武成》、《世俘》诸篇的月相采李先生的定点解读”(简报第44期);“李学勤等从金研究和献学的角度都认为定点说难于成立”(第38期);     

西周金文“初吉”之研究

一传统解说难于否定酉周行用朔望月历制,朔与望至关重要。朔称初吉、月吉,或称吉,又叫既死霸（取全是背光面之义,死霸指背光面）,或叫朔月。这种种称名,反映了周人对月相的重视以及朔日在历制中的特殊地位。传统的解说,初吉即朔。《诗·小明》“正月初吉”,毛传：初吉,朔日也。《国语·周语》“自今至于初吉”,韦注初吉：二月朔日也。《周礼》“月吉则属民而读邦法”,郑注月吉：每月朔日也。《论语》：“吉月必朝服而朝”,孔曰：吉月,月朔也。《诗·十月之交》“朔月辛卯”,唐石经作“朔日辛卯”。《礼记·祭义》“朔月月半,…     

简论“词汇化”

关于词汇化现象,语言学界至今尚无系统的论述,仅散见于一些语言学家的著作之中,本文在简单梳理诸学者关于词汇化的观点之后,提出我们自己对词汇化的理解和定义,并且探讨影响词汇化的因素以及词汇化研究所包括的主要内容。     

“扬州学派”简论

有清一代,许多学人为避嫌政治,均悉心于考研经学,从事校勘、笺注、旁及文字、训诂、音韵,甚至于天算、地理、乐律、典章制度、金石碑铭等,略有建树。至乾隆、嘉庆年间,已蔚然大观。而能成为大气候者,当属“扬州学派”。     

简论“多快好省”方针

"多快好省"社会主义建设方针是中国共产党在对基本国情正确认识的基础上制订的,是兼具一定必要性与可行性的方针,体现了党对社会主义生产领域速度与效益、数量与质量辩证关系和国民经济按比例协调发展的早期认识。这一方针在"一五"计划实施的过程中发挥了一定的历史作用。     

简论“资产阶级民主革命”

在“世界近代史”教学中,经常会遇见这样一组难题:什么是“资产阶级民主革命”?它的特点是什么?它起止子什么时候?它跟“资产阶级革命”有什么区别?一般课本中对这些问题写得不很清楚,从而教师也就没法讲得透沏,学生便更不能搞明白了。如果我们仔细阅读一下几种通行的高等学校“世界近代史”课本,便可以发现,它们全认为资产阶级民主革命是1848年开始的。但是,列宁却说过:“1793年和1848年,无论在法国、德国或整个欧洲,资产阶级民主     

简论“高昌吉利”钱

在新疆钱币中,“高昌吉利”钱仍存在着许多未解之谜,引起了人们的广泛兴趣。笔初涉泉河,对此也颇有兴趣,故不揣浅陋,将个人意见简述如下,以就教于泉界前辈和广大同好。     

简论“司南”兼及“司南佩”

有学者曾认为我国汉代已发明磁体指南仪“司南”,根据是《论衡》所称:指南车;而且由于天然磁石的磁距很小,难以制成能指极的勺。故无法证明汉代已有此物。依托于“司南”而命名的“司南佩”,实为叠胜。并非模拟指南仪器     

简论“司南”兼及“司南佩”

有学者曾认为我国汉代已发明磁体指南仪“司南”,根据是《论衡》所称:“司南之杓, 投之于地,其柢指南。”但在宋刊本中,“杓”字作“酌”,说的是指南车;而且由于天然磁石的磁距很小,难以制成能指极的勺。故无法证明汉代已有此物。依托于“司南”而命名的“司南佩”, 实为叠胜,并非模拟指南仪器。     

简论博物馆“公众喜爱”理念

博物馆怎样才能走上可持续发展之路,怎样才能使博物馆在发展先进文化中扮演应有的重要角色。笔者以为,“公众喜爱”既是我们办馆质量的尺度,又是我们追寻的办馆目标,同时也是我们博物馆的“生命线”。下面就什么是博物馆公众喜爱理念？博物馆为何要强调这一理念？如何提高“公众喜爱”的程度等方面,谈谈肤浅的认识,以就教于各位同仁。     

简论上海总商会“民治委员会”

一九二三年六月十三日,直系军阀曹锟驱逐胯下监印总统黎元洪,以国务员高凌霨等临时摄政,时人称之为“曹锟政变”。这一事变,遭到举国民主势力的反对。上海商界以总商会为代表,连续发表通电,否认曹锟控制的北京政权的合法性,并成立了一个“解决国事”的“机关”——“民治委员会”,宣布由“民治委员会”暂行国家最高权力。这件事,当时     

简论“多快好省”与“又好又快”

社会主义建设问题是自建国以来我党一直探索的重大问题。由于不同时期,不同条件下,党对社会主义的认识不同,建设社会主义的方针策略不同。本文比较了他们的异同,揭示了社会主义本质及其发展规律。     

初吉等术语含义臆测——再答李仲操先生

李仲操先生近来发表了题为《再谈西周月相定点日期——与王占奎同志再商榷》一文(以下简称《再商榷》),对我提出的(4×9)×10 5=365的假说(该文简称《初探》)再次作了批驳,并重申他的定点说.今愿就李先生此文所讨论的问题,作如下回答.     

“企业文化”、“企业精神”和“企业形象”简论

企业文化是80年代初期美国管理学者经对当代管理与文化学理论的综合研究和探索中逐步酝酿提出的.它是一个基于对企业小社会综合系统分析的理论,是对人的认识由“经济人”→“社会人”→“文化自由人”的深化,标志着管理理论发展的新阶段.     

简论老子“道论”与柏拉图“理念论”

《老子》思想与柏拉图哲学分别是中国文化与西方哲学的重要源头之一,其“道论”和“理念论”分别就本体问题展开了探索,而各自的探索方式又分别对后世产生了重要影响。本文尝试比较这两种不同的思想和方法。并讨论老子“道”的思想是否符合逻辑,是否是对柏拉图方法的一种补充或反思。     

简论陆游“梦诗”中的爱国情怀

作为我国伟大的爱国诗人,陆游生活在民族矛盾十分尖锐的南宋时期。陆游一生创作了大量的＂梦诗＂,借梦境抒发其忧国忧民的思想和杀敌报国的壮志。他将爱国之举、报国之情托付于＂梦诗＂中,是由他心中深沉的爱国情结所致。从内容看,陆游的＂梦诗＂主要分为三类：一是抒发对收复失地的无限渴望;二是表现他报国无门之悲;三是抒写他游历山水的感受。从陆游＂梦诗＂中可以感受到诗人汹涌澎湃的爱国激情,体味到诗人豪壮、赤诚的爱国情怀,这种情怀对现阶段我国公民道德建设和爱国主义教育具有深刻的现实意义。     

简论考古学的“区系类型”与“文化系统”

“考古学的区系类型”与“考古学文化系统”都是考古学的重要理论. 提出“考古学的区系类型”与“考古学文化系统”理论的目的都是为了将中国考古学导向更广阔的空间和进行更深入的研究,因此都是具有超前意识的考古学理论.