陈独秀与苏曼殊

意趣相投,以文相识,陈独秀与苏曼殊,民国初年的政坛与文坛上两颗耀眼的巨星,他们之间纯真的友情,让人感慨。     

苏曼殊与南京

苏曼殊与南京■陈世强字子谷,号曼殊、玄瑛等。广东香山（今珠海前山）人。清末民初民主革命志士,也是一位具有多样才能的文学、艺术家。他对诗、文、小说、绘画无不擅长,又深谙中、日、英、法、梵五种文字,精于翻译。其丰富的文艺作品,为那个时代瞩目,具有一定影响...     

陈独秀与苏曼殊

陈独秀和苏曼殊堪称民国初年的狂士，他们意趣相投，以相识，其皆如鲁迅所云：“激昂慷慨，顿拙抑扬。”苏曼殊其生也短，交友遍于国中，而知己算来却屈指可数，陈独秀乃当之无隗。苏曼殊的颓废、浪漫、好学，以及诗人气质、率真性情，给陈独秀留下终生难忘的印象，以至晚年念及，都有动情之处。     

贪吃害死苏曼殊

人到头来总免不了一死,可死法却多种多样,病死,战死,自杀,车祸死,摔死,累死,其中有一大类死跟口有关,比如饿死,胀死,醉死,这些都不新奇,新奇的是,还有一种死,叫馋死。     

贪吃害死苏曼殊

人到头来总免不了一死,可死法却多种多样,病死,战死,自杀,车祸死,摔死,累死,其中有一大类死跟口有关,比如饿死,胀死,醉死,这些都不新奇,新奇的是,还有一种死,叫馋死。     

苏曼殊的绝笔画

苏曼殊原名玄瑛,广东岳山人,曾留学日本,漫游南洋,精通英、法、日、梵诸文。曾任报刊翻译并在大学外语系任教,与章炳麟、柳亚子等人交游甚笃,并参加“南社”。是我国文坛杰出的文学家,不仅诗文卓著,而且在绘画方面也颇有造诣。他的画风清淡典雅,不落俗套,自成一格。唯从不轻易为人作画。1905年春,他在杭州西湖为陈独秀作画之后,接着江苏镇江的赵伯先又来求画。苏与赵交谊甚厚,曼殊曾有记载说:“伯先豪于饮,余亦雄于食,既醉,则按剑高卧于风吹细柳之下,或相互驰骋于龙蟠虎踞之间。”对作画之邀,曼殊当然应允。但他由于忙着东渡日本,未能及时交…     

苏曼殊与李叔同的玄妙人生

苏曼殊与李叔同,同生于19世纪80年代,辛亥革命前先后游学日本,均擅长诗文绘画,民国初年各以文坛奇才闻名于世,壮年相继遁入空门,逝后均埋骨杭州西子湖畔,成了人们猜度不透的一大人生之谜。为此,世人有公论:苏曼殊既激进又     

孤僻怪异的苏曼殊轶事

苏曼殊(1884-1918)是我国近代集诗人、作家、画家、翻译家于一身的传奇人物.他的父亲苏杰生是广东香山人,在日本经商时私纳日本女子河合仙为妾,并与河合仙的妹妹河合叶子私通生下苏曼殊.叶子生下苏曼殊不久就嫁给了一个海军战士,苏曼殊自小跟着外公外婆,名义上却是河合仙的儿子.由于苏家对异域媳妇不予承认,河合仙最终又改嫁了他人,苏曼殊因此受到苏家歧视,四处漂泊,过着半僧半俗、半疯半癫、无依无靠的生活.     

诗僧苏曼殊还画债

诗僧苏曼殊名元被,字子谷,小名王郎。其父为中国人,其母是日本人。他1884年出生于日本横滨,1918年卒于上海广慈医院。苏曼殊才气横溢,精通中、日、英。梵文等多种文字,在诗歌、小说、散文、翻译、绘画等多方面取得很大成就,作品流传在国内外有30多种,产生一定影响。于右任曾赞曰“曼殊诗格高超在灵明镜中。”柳亚子誉之谓“不可为一,不可有二。”苏曼殊曾两度遁入空门,虽身托佛祖,仍心系红尘。1912年国民党大型报纸（太平洋报）在上海发行,苏曼殊应邀担任编辑,他的作品也多在该报发表。当时辛亥革命先驱叶楚伦任《太平洋报》总…     

论苏曼殊的悲剧精神

近代文学史上,苏曼殊可谓独特的这一个。曼殊的生平是浪漫传奇的一生,更是悲剧的一生,他徘徊往返于世俗与山林寺庙之间,其行迥异于一般僧人和常人,实谓十足的狂僧。曼殊的文艺,尤其诗歌和小说具有浓郁的悲剧意识。其小说写的是悲剧的婚姻爱情,其诗歌虽表现出多样繁杂的风格,但主导色彩则是愁和泪浇筑的悲剧韵味。     

刘半农与苏曼殊交往始末

刘半农和苏曼殊,都是中国近现代文化史上杰出的人物,他们有许多共同的地方,如都是诗人、翻译家、小说家;他们都是反封建的文化战士;他们的命运都非常坎坷。曾经,他们也有过短暂的交往,值得追述。     

苏曼殊文化取向析论

苏曼殊浪漫主义不是西学东渐的直接产物,而是固有文化生态发生结构变动之结果。国粹主义和遗民情结,佛学之境界及悲剧精神,构成其早期浪漫主义的内核与独特范式。苏曼殊浪漫主义虽具抵抗现代性倾向,但内涵、特质却与西洋主流浪漫主义迥异。他对欧洲浪漫主义之了解零散而不系统,而与"能诠慧学(佛学)"之德国诸师多有契合。文化民族主义及文化三界观,与其浪漫主义互为表里。欧洲浪漫主义与本土民族主义之交汇,形成清末民初独特的文化保守主义体系。苏曼殊的文化取向,始终处于由晚清国粹派至东方文化派的思想链条中,具有新人文主义的明显特征。     

才子苏曼殊为何欲刺康有为

在清末民初的中国文坛上,有一位奇才,他集诗人、作家、画家、翻译家于一身.他创作的恋情小说以惆怅、忧郁之情,细腻地叙述了一个个梦萦情牵的爱情故事,因而有人谓其开“鸳鸯蝴蝶派”之先河,他就是一代才子苏曼殊.然而,这看似多愁善感的一介文士,一度曾想刺杀康有为! 原来,维新变法失败后,康有为在孙中山的帮助下逃亡到日本东京,当时与康同行的梁启超有改弦更张之意,想与孙中山联合起来重组新党,但他知道康有为的执拗脾气.于是,梁启超便试探性地与康有为商量道:“此事对我们也大有好处.孙逸仙答应假如联合有望,他就给我开个介绍信去檀香山募捐.先生,我们现在困守异乡不是办法,要想重振大业,手中有钱才行啊!”     

一代才子苏曼殊因何欲刺康有为

在清末民初的中国文坛上,有一位令万千读者仰慕的奇才,他集诗人、作家、嘶家、翻译家于一身,其清雅秀丽之诗、潇洒俊逸之文、清新绝俗之画、缠绵悱恻之小说,令多少人为之倾倒。尤其是他创作的恋情小说《断鸿零雁记》、     

行云流水一孤僧——苏曼殊的逍遥与独行

他是中国禅宗史上百年难遇的才艺大师,他学贯中西,才情俱全,人们亲切地称他为诗僧、情僧、画僧、花僧与侠僧。可惜他在世的时间不长,英年早逝。曼殊的一生都是戏,他时而移动禅的步伐,入印度、拜佛祖,凭吊古佛遗迹。时而又畅游泰、缅,在泰国参拜佛寺时,竟以天纵口才,滔滔不绝地与那些信奉小乘佛教的泰僧论辩。据说广州长寿寺就是六榕寺,我曾去过几次,泛泛而游,都是冲苏东坡大名而去。这一次却为一名禅苑奇人寻觅踪迹。这天我到广州六榕寺,正是细雨蒙蒙。我想,在清朝末年,也是一个风雨如晦的日子,落莫空寂的六榕寺迎来了一位小男孩,这位削发出家的小沙弥就是日后声震南国、才艺双全的苏曼殊大师。     

亦诗亦画亦情的苏曼殊

苏曼殊，１８８４年１０月生于日本横滨，祖籍广东珠海。名戬，号子谷，小字三郎，别号元瑛、玄瑛，曼殊是他的法号。其父苏杰生，“广州生，商于日本”，娶河合仙为妾。苏曼殊为河合仙的妹妹河合若子所生，由河合仙抚养，６岁时始被单独领回苏家。“广中重宗法，族人以子谷为异类，群摈斥之”。苏曼殊一人独处，性情越来越孤僻，形成了对痛苦羞辱的病态敏感和从不倾诉痛苦的封闭心理。１２岁时，苏曼殊“贫困为沙门”，不久因偷食鸽子被逐出寺院。后又两入佛门，但终多情于尘世。他的绝代才情和个人风采永久地留给了后人。 在横滨大同学校…     

苏曼殊和他的挚友们—刘三、陈独秀、章士钊、柳亚子

今天的中国人,特别是青年人,对于“苏曼殊”这个名字,恐怕是比较陌生的了。但是,在19世纪末到20世纪初的年代,这个名字在中国一一特别是在文化界,是很响亮很出名的。     

殊像寺与满文大藏经

建于乾隆三十九年的殊像寺俗称"乾隆家庙",是承德外八庙中唯一的一座满族喇嘛寺,本文论 及殊像寺的建立和满文大藏经的收藏,并对清帝译制满文大藏经的用意及经过做了简要论述。     

印度教与印度社会

一五世纪印度社会出现了封建采邑,许多自由农民变成依附农民,手工业者也处于依附地位。种姓制度在封建社会有了新的发展,而更加复杂和顽固。印度社会矛盾也十分激烈。“在公元六世纪时,印度的封建制度终于形成了,佛教和婆罗门教融合以后形成的印度教,在当时的印度社会占了上风,佛教中的密宗因与印度教比较接近而有了一些增长。但总的来说佛教在印度的势力从六世纪以后是在下降的。”正是在这个历史时期,出现和发展了印度教。印度教承袭了婆罗门教的种姓制度及其教义;印度教又吸     

和平与印度文化

正一引言在印度文明之初,知识犹如太阳照亮人们的心灵,生命的秘密在人们的心中被一层层剥开。人类最终的命运在那时就已经被揭示。他们将那种状态称为"极乐与和平"(Supreme Bliss and Peace)。与其他地区首次出现的文明相比,在印度最早为人们所知的文明[印度河谷文明(约公元前3000年),也被称为哈拉巴文化]常常被描述为"和平的、没有战争与征服"。然而,真正有了终极真理(Ultimate