欧亚文明中的鹰隼文化与古代王权象征

鹰是古代人类崇拜的对象,是草原民族心中的神鸟,更是欧亚大陆上古代皇室和王族所青睐的神秘力量的象征。鹰被尊为神的观念,同草原游猎文化具有密切共生关系,鹰被驯养可能不仅仅是当做狩猎的帮手,还曾成为王者的仪仗队之一。最早的鹰隼驯养术出现在中亚与小亚细亚一带是毫无疑问的,但发明者绝非国王。然而国王们沉迷于鹰隼狩猎,则是欧亚大陆上古代王国一直存在的事实,只不过这种记载在东西方文献中以不同的面貌表现出来。欧亚草原民族直接将鹰与帝王的形象联系起来,以之作为王权之象征,因而国王驯养鹰的神圣性不容置疑。然而,在以深厚的农业为根基立国的古代中华帝国儒家文明中,并没有崇拜这种"天禽"的传统,对于鹰猎,更多的是一种奢侈娱乐而非敬畏或崇拜。     

店子头早期遗存人类食物浅议

本文通过对店子头早期遗存的遗物梳理,简略复原出该遗址新石器人类活动时期的自然环境与经济结构,进而对其食物来源作出了一个基本的蠡测,认为店子头遗址早期人类的生产活动,主要是狩猎和捕捞,其次是挖掘与收割。渔猎和采集,是店子头遗址早期遗存的基本经济类型。其食物结构由两种物质组成,一种为纤维淀粉质类,一种为脂肪蛋白类。这两类食物均来源于大自然的赐予,而非人为的驯养和垦殖。     

春节,和镜头一起看埃及

"要么旅行,要么读书,身体和灵魂必须有一个在路上。"我选择旅行,选择在古老埃及迷醉,只为找寻灵魂深处久违的碰撞与共鸣。我特别享受埃及给我的文化上的冲击。行摄,某种程度上就是一种文化与另一种文化、一种生活与另一种生活的偶遇和对撞。行摄中,我们不仅可以了解世界,同时也可以反思自己看世界的方式。我的人生因为行摄而发生了巨大的变化,更因为行摄而创造了完全不同的人生。行摄是这样地让人着迷,让人着迷的远不止那些美丽的风景、可口的食物、陌生而又亲切的面孔。如果一世人生想要过出两世精彩,常去行摄是条捷径。人生就是一场旅行,而旅行将会精彩你的人生。身未动,心已远,希望更多的人去行摄,希望更多的人活在路上。     

对话贺兰山

正一个人与一座山对话,显然是没资格甚至是不对等的,这座山的古老尚且不提,其散发的神性就已让人因敬畏而惶恐。当远远看到青色屏障一样的贺兰山时,就有一种被神秘的旋涡卷进去的感觉,一种发自内心的探寻渴望无法抑制,一连串问号在脑子里乱作一团,但只能屏息敛声。此行专程探访贺兰山岩画。说探访确实有大不敬之嫌,应该是拜谒。那是一部难以完全读懂的古老史书,里面活     

中国古代的崇马之风

马,作为六畜之一,在中国古代社会中有一种特殊的地位.六畜最初作为人们猎取的对象,作为原始人类的食物来源之一;进而,又成为人们驯养的对象,作为农业经济的一种补给,有的则也成为生产力的一个组成部分.随着人类社会的进化,人类的意识形态也得到了充分的发展,六畜也曾作为一种财富的象征,被人们所炫耀.更常见的则是被作为向天地鬼神,列祖列宗献祭的一种牺牲.有的则亦被人们作为占卜吉凶,求福避祸的巫物.马在六畜之中的特殊地位,是在进入阶级社会以后逐步形成的,这并不在于马本身有什么特别的灵性,而在于其他五畜所不可替代的特殊功用.     

在意大利逛市集 视觉灵魂双丰收

意大利人真好看,随便拉一个卖菜的都五官分明,腿部修长,再一笑,完全酥倒;意大利的食物真好吃,披萨、意大利面、提拉米苏、浓缩咖啡,讲究的厨师料理上好的食材,再配上一个古老的故事,简直是绝配;最可恶的是,最好看的人,吃着高热量的食物,却长不胖。你看他们,携家带口来市集上买菜、吃饭、会友。既有来买特色食材的老年人,也有带孩子来过周末的中年人,当然,穿着时髦的年轻人成群结伙来品鉴美食的也不在少数。     

万象更新 庚子话鼠

从广义的动物学来看,大部分啮齿目动物可称为鼠,如松鼠、竹鼠、豚鼠、田鼠等。狭义的鼠,主要是指老鼠,俗称"耗子",它们通常体小尾长、门齿发达、繁殖迅速。据不完全统计,全世界约有鼠类1700多种,广泛分布于世界各地,不论在城市还是农村,鼠都是人类常见的物种,自古以来与人类有着密切的联系。鼠也是一种古老的动物,在旧石器时代,古人类就捕捉鼠类作为食物。在北京周口店北京人遗址发现了许多鼠类骨骼,它们都被烧焦了,可以推断当时的鼠是北京人的果腹物。到了旧石器时代晚期,人类扩大了渔猎动物的范围。     

巨型佛塔下的加德满都神话

历史与时间是凝固的,当你走进古老的街巷,穿行于奇特的神庙之间,你不可能完全回到现实,红色的砖石神坛与檀香木的神庙门窗,在轻轻地叹息。三步一庙,五步一寺,漫天的神佛牵引着你进入时空隧道,使你下意识地与现代文明隔绝……多么古老而奇妙的加德满都。     

东汉七乳镜的源起和发展

东汉七乳镜是在东汉早期兴起的一种铜镜样式,它和五乳镜、六乳镜一起从多方位折射出当时人们的社会生活和精神信仰。但是它又不完全等同于五乳镜和六乳镜的设计思想和画面内容;它代表了更为古老而深邃的七曜之说,并在此基     

辛未年漫话羊和羊形文物

农历庚午马年即将过去,农历辛未羊年就要来临。值辞旧迎新之际,仅对羊和羊形文物作一杂叙漫谈。羊,在我国六畜中性最温善且略带几分愚惰。从古文字角度言,古代“羊”与“祥”同。故羊者,善也。羊年,依俗之说当为祥和之年。一、人类驯养羊的历史悠久,早在7000年前,我国原始人即最先驯养了猪、狗和羊,而牛、马的驯养则略晚于羊。     

穿越或抵达

过祁连山 汽车在峡谷中穿行。早晨7点钟,山谷间还没有雾气,阳光照在两边的雪峰上,给青灰的石崖打上了一种古铜颜色,一切变得厚朴、凝重,恍如被岁月唤醒的浮雕。窗外一晃而过的是荒草、野花、狼洞、溪流,鹰隼的翎羽、岩羊的背影、蝴蝶的翅膀,还有古冢、老石,以及被西风吹落的枯枝断叶、     

摄影课堂:第二讲 充满自信拍照去

<正> 在第一讲"摄影越来越简单了"一文中,所介绍的快速学习方法,如果您只完成了一个"读"字,不要紧,后两个字再慢慢实践。常言道:"先知其然后知其所以然",应该说这是一种传统而又古老的学习方法。这种方法非常适合学摄影。如果一开始就学习摄影史、照相机种类、构造及原理、艺术概论等相关摄影理论,很容易使人感觉到乏味,而失去学摄影的兴趣。在照相机高度智能化的今天,完全     

藏族的狗崇拜习俗

在藏族的先民中狗是它们最早驯养的动物之一。狗的嗅觉灵敏,勇猛异常,在生产力极不发达的藏民族原始社会,它曾经是他们生产和生活中的得力助手。狗不仅可以为他们提供必要的食物来源,而且日夜为主人警戒,保护家畜和主人的安全。因此,在以狩猎和游牧经济为主处于早期阶段的藏民族中,狗是他     

霞浦屏风山遗址1件未知属性猪骨的碳和氮稳定同位素分析

霞浦屏风山贝丘遗址出土了1件未知属性猪骨样本,拟通过骨样的C、N稳定同位素分析,揭示此猪个体生前的食物结构特征,通过与已发表有关数据进行对比来推断该猪的属性。为此,对该骨样进行了骨胶原提取和碳氮稳定同位素比值测定。测得该猪骨样本骨胶原的δ~(13)C值为-12.2‰,δ~(15)N值为4.9‰。碳同位素比值显示该猪的食物结构中既包含C_3类植物,也包含C_4类植物,但更偏向于C_4类植物。而氮同位素比值则表明此猪个体营养级较低,摄入肉食较少,但仍高于对照组野猪及部分陆地野生哺乳动物的营养级。综合分析,研究认为该猪的食物结构在一定程度上依赖于人类的供应,应该是驯养的家猪。同时,该猪食物结构中的碳四植物来源提示该遗址可能存在粟作农业。     

贵州蜡染艺术浅论

在贵州省黔东南、安顺少数民族地区世代相传着一种古老而独特的手工绘染艺术——蜡染,它的制作工艺、造型特点、题材及色彩有着神奇而独特之处,是我国民族民间艺术的一朵奇葩。     

考古人类学(续)

第一章食物和原料在现代庞杂的社会里,生活需求可以完全依赖广泛的商业网点来满足;主要食物和原料以及奢侈品等可以得自远方;而在小规模社会里,尽管食物和原料也可交易而得,但大部分生活资料则出于本社区领域之内——靠狩猎或种植。本章讨论这种以本地为基础的生计是怎样维持的,以及这种生计对一个社区能提供什么潜力和所能施加的约束。在第四章将会明显地看出,极少(如果有的话)社会是完全自给自足的,但生活在小社区的人们大部分生活资料很可能取自对于附近周围环境的开发。     

万象

可以“喝”的食物 罗布·莱因哈特认为食品发展的前景不在于农业和畜牧业。这位电脑程序员不愿把时间和金钱花在传统食物上。于是他“通过把食物分解至分子水平”而创造出一种新的选择。莱因哈特花费数月时间对人类细胞的构成与其产生物进行研究,最终得到一种浓稠无味的液体,带有轻微的化学气味。他把这种液体命名为“Soylent”（上）。这种食物替代品中含有30多种成分,包括碳酸钙、铜、硒等。     

异域的发酵（差异篇）

我们有很多种角度去解读历史。它可以是一张历史年表,可以是一本人物传记,还可能是几种常见的发酵食物。最初的环境决定了食物的种类,而吃什么又把我们区分成具有差异的共同体。现在就坐下来喝一杯啤酒,吃一块面包,再切上一片奶酪,或许这些发酵美食将颠覆你对世界的认知。     

贵州傩戏及其面具

傩和傩祭,是我国一种古老的传统文化现象,源远流长。傩、傩舞是一种驱逐疫鬼的古老的巫术活动,其历史可以上溯到文字形成前的母系社会。     

雪域公路交通的开拓者——侯杰

鹰隼在蓝天翱翔,全靠两只雄劲的翅膀。今日西藏的现代化建设和旅游事业迅猛发展,得益于汽车、飞机、火车组成的立体交通网络的支撑。这个立体交通网络建设从公路零里起步,经历了50多个艰辛而又辉煌的岁月。抚今追昔我们不会忘记一代又一代筑路军民所付出的智慧、青春和生命。