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我从事先秦史的研究已四十余年了,虽然“皓首穷经”,成绩甚微,但多少获得一点经验教训,即使不是成功的经验,也有失败的教训。正象一个人走了一段漫长的路程,回头看看过来的路子,哪里是走对的,哪里是走错的或走了弯路,今后应该怎样走,这些对我来说是很有意义的,倘能因此引起读者的批评,就更加有意义了。史料史料是客观存在的历史记载,我们研究过去三、四千年前的商周史,离开考古史料,文献史料,民族调查史料,就几乎无法进行。但无论那种史料,都有年代,真伪问题,还有理论和方法问题,从前学者只注意年代、真伪问题,而忽略理论和方法问题,认为年代、真伪 相似文献
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《文史精华》今年第5期刊有一篇刘明钢同志要和我商榷的来函,题为《对“抢救运动”的几点说明》(以下简称《刘文》)。该文未涉及我那篇文章的主旨,即批评一些党史文章缺乏调查研究只是不辨真伪地把别人的文章抄来抄去的现象,以及党史研究中的“箩筐主义”规矩,而是找了几个与抢救运动有关的老问题来商榷。我欢迎批评和 相似文献
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学术的发展需要学术批评,在一个太多的是奉承的氛围中,更是需要这种批评。所以,最近有几位同志直率地对我的一篇文章提出批评,这是十分令人高兴的。也正是由于他们的批评,才促使我对近年来国际上关于人类起源问题的研究进展作一些必要的总结。 相似文献
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关于史料学的思路建国四十年来,学术界对史料的议论可谓多矣。关于对“史学便是史料学”观点的批判,关于史论关系的争论,关于治史道路的所谓史料派与史观派的分歧,等等,可以说辩论相当激烈。结果呢,问题并没有得到妥善解决,而对有关史料学对象的研究也没有引向深入,至今人们还大多认为史料学仅仅是研究处理史料的原则和方法。我们的先人遗留下大量珍贵的史料学遗产,可是在我们手中并不曾使之系统化、理论化。问题的症结大概在于我们对史料的涵义以及史料、史学的理解不那末辩证所致。早在二十年代,李大钊同志在《史学要论》一书里就比较系统地论述了历史、历史学以及历史学系统等概念,他把“历史”区分为客观历史和写的历史,又把历史学(广义的)区分为记述的历史和历史理论(狭义的历史学),等 相似文献
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探索马克思对世界史研究的贡献问题,无疑是我们史学研究的一个重要内容。近些年有的学者在这方面做了努力。①本文将简略地把一些有关在研究马克思留下的“笔记”和“手稿”中应注意的问题和马克思生前未公开发表过的笔记、手稿等有关史料作一概述。 相似文献
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陈寅恪认为中国史学“几无完善之宗教史。”季羡林亦曰:“我懂一些佛教历史,也曾考虑过佛教在中国发展的问题。我总的感觉是,我们在这一方面的研究还是非常落后。②同日本比较起来,落后很远。”从两位的概言中,不难了解中国佛教史的研究,仍是待垦的园地,有广大的研究空间。 虽然佛教史的论述尚不多见,但相关的佛教史料却非常庞杂繁多,经、律、论三藏经典,僧侣的求法行谊,寺院的活动固然是史料;历代的佛教政策,民间的佛教行为也是史料;各地的方志、山志、寺志亦 相似文献