虚斋与佛利尔的中国画收藏——基于图录与画名的N-gram藏品分析

本文以庞元济(虚斋)所著《虚斋名画录》(1909)、《虚斋名画续录》(1925)、巴拿马博览会中英对照著录《中华历代名画记》(1915)及定制图录《唐五代宋元名画》(1916)为考察对象,并结合佛利尔美术馆1915年和1916年的购藏档案、佛利尔与虚斋的往来书信等,尝试用藏品画名的N-gram数据分析法,对虚斋的藏品结构和佛利尔的中国画收藏品味进行数据剖析,并揭示出以佛利尔为代表的西方收藏界对中国书画审美品位的建立。     

北魏邢合姜石棺设计理念研究——兼论佛教对北魏丧葬的影响

邢合姜石椁墓出土于山西大同,因石椁周身四壁画满佛像成为“孤例”。石椁北壁“二佛并坐”图像体现出北魏的法华信仰,石椁南壁“七身坐佛”尊格属性为十方分身诸佛,起到“灭罪”、“增福”的作用。受佛教影响,北魏丧葬制度发生了变化,葬制有佛教的火葬元素,且有七七斋、百日斋等斋祭活动。     

浅论佛儒道三教之融合

产生于印度的佛教,为了能在中国本土传播,在最初的传入过程中主动与儒道结合,由于佛道儒三教本身又有某些契合和互补之处,所以从思想理论上看,佛教的发展史在很大程度上就是佛教与儒道的融合史。     

浅论周敦颐的人性修养学说

周敦颐在儒道佛三教并存而儒学衰微的背景下,融入佛道思想对儒学进行了改造与复兴,开千年理学之先河,其中的人性修养学说在坚持儒家基本观点的前提下,也增添了适应时代要求的新内容,集中体现在其仁义观、成圣观中。     

儒道佛文化对于常家庄园三雕艺术的影响

一、常家庄园的文化背景常家庄园建造于清时期,这一时期经济发展较活跃,手工业以及民间美术发展迅速,佛教雕刻日趋衰危,民居建筑雕刻呈现繁荣之势。特别是山西晋中地区,晋商们为了显示经济实力,纷纷回家大兴土木,争相比阔。这一时期儒道佛（释）思想已经深深地埋人中国人的思想意识里,关于儒道佛的各种纹样在民居建筑装饰中大量应用,晋商大院中木雕、砖雕、石雕艺术十分精彩。     

《大理国彦贲赵兴明为亡母造尊胜墓幢》浅析

1959年,云南大理发现一品《大理国彦贲赵兴明为亡母造尊胜墓幢》。它反映了大理国时期大理白族盛行火葬的习俗,白族对尊胜佛母的普遍信仰。墓幢上的"元亨"纪年题记,对于订正文献中有关大理国的纪年具有重要的研究价值。     

魏晋南北朝文学批评方法研究综述

魏晋南北朝时期,受到儒道玄等多种思想文化因素的影响,文学批评方法,诸如"唯务折衷""溯源别流""知人论世"等,得以迅速发展和成熟,其理论上更加系统化、理论化。这一时期文学理论的研究和创作大多采用这些文学批评方法,并取得了丰富的研究成果,出现了一批具有代表性的文论著作。因此,后世学者们不断地对魏晋南北朝文学批评方法进行研究和探讨,从而阐释出儒道玄佛等思想文化因素与文学批评方法之间的关系问题。本文通过对近三十年文学批评方法的梳理,以求对现阶段思想文化因素与魏晋南北朝文学批评方法的研究情况做一个整体的把握。     

退与守:吴佩孚晚年儒道观考释

吴佩孚深受传统文化"儒道互补"模式的影响,此外还重视佛教。前期力求在外王事业有一番作为,曾取得很大的成功,成了上世纪20年代最有希望一统中国的枭雄;同时注重儒家传统的"忠""孝"等德目,并吸纳儒家主张的"王道""德治"等理念。他晚年虽退出了政治、军事舞台,但其晚年的"退",实为调适、转进,"退"到书斋、家庭、佛道与山林,转向了立德、立言,并在极艰难的情况下最终"守"住了民族大义、清廉人格与爱物情怀等底线。     

孝道与六朝丧葬文化

六朝时期,儒佛道三教求同于孝道,形成了独特而丰富的生死观和丧葬习俗,并产生了大批颇具三教色彩及孝悌内涵的随葬器物。     

“大雅斋”匾的所在地点及其使用探析

本文从宫廷建筑研究入手,通过对现存相关文物的认识,参照清宫档案和文献.结合晚清后妃宫廷生活中对建筑使用状况变化的分析,对"大雅斋"进行了综合研究,对"大雅斋"出现的时间、所在地点、何人所用等疑点进行了考证,并在此基础上对"大雅斋"、"大雅斋"瓷、"天地一家春"之间的关系加以明确阐述。     

许昌佛耳岗汉墓发掘简报

2019年在许昌佛耳湖镇佛耳岗村共发掘墓葬156座,其中汉墓中三座M15、M146和M156具有一定的代表性,虽遭受不同程度的破坏,仍出土陶器17件,铜器2件等,为研究许昌地区汉代墓葬的埋葬习俗及不同时段的发展变化提供了实物资料。     

浅析儒家文化的传播机制

儒家文化之所以绵延数千年,是因为它拥有一套独特的文化传播机制,主要包括教育考试选拔机制、排斥异端邪说的抑制机制、以注经为主线的损益机制、儒道佛互补机制等等。研究这种传播机制对我们今天的文化建设无疑能够提供有益的历史借鉴。     

浅析儒道“内圣外王”思想关系

"内圣外王"通常被认为是儒家的基本思想观点,其实最早是由道家思想的代表人物庄子在《庄子·天下》中提出。本文从儒道两家在"内圣外王"这个经典观念的异同点进行分析,即从"内圣"、"外王",以及如何从"内圣"开出"内圣"等方面进行儒道两家的思想比较。最后提出,儒道两家"内圣外王"之道是可以相容互补的融合关系。     

去海天佛国 与心灵相约

推荐人:毛剑涛,普陀山旅游发展股份有限公司董事长2012年岁末,中国第十届普陀山南海观音文化节在浙江舟山热闹进行。这次文化节可谓异彩纷呈,巡视之旅、朝拜法会、讲经法会、千人斋、佛博会、大型音乐会……感受到了普陀山博大精深的佛教文化。从慈航广场可以渡船直达普陀山。这里是普陀山风景名胜区的新门户,充满了浓厚的舟山地域特色,也正是在这里,佛博会热闹开场,全国各地的佛教用品汇聚在此。晚上,伴着大     

梁武帝《会三教诗》及其三教会通思想考论

梁武帝《会三教诗》在研究南北朝文化史中具有重要价值,然而学界对于此诗的基本问题存在一些不合适的评判.本文据智藏卒年推断诗作撰年,从撰写背景解析诗作与史实的矛盾,参照智藏和诗论证诗作之目的不是宣扬儒道同源于佛,而是三教同归于善.     

首尔弥陀寺水陆画研究

《甘露王图》是韩国举办"水陆斋"等荐度亡灵仪式时供奉所使用的佛教题材绘画,与中国水陆画同宗同源,其性质大致相同。朝鲜王世为了荐度亡灵,在全国范围内建立了大量的"愿刹",首尔的弥陀寺便是首尔地区的"愿刹"之一。虽然佛教在朝鲜时期受到了排挤,但是朝鲜王世比较重视水陆斋,随着水陆斋的兴盛,《甘露王图》也成为了朝鲜时期最具有代表性的佛教题材绘画。     

眉间长旋的姑娘

我们阿昌族过去有一个传统的习俗,凡是眉间长旋的姑娘,就被认为是“鬼胎”, 会吃人,尤其会吃自己的男人。因此,不论谁家,只要是生了眉间长旋的姑娘,都规定不得出嫁,只能独身而死。人们担心的事情总是会发生的。有一年,杨家寨的杨老头两口子,四十多岁了,才生了一个独女,取名叫杨宝。女儿生下了地,老两口高兴得不得了,连忙抱到灯下细看,这一看可把老两口吓昏了,他们的杨宝竟是一个眉间长旋的姑娘。可是,就这么一     

老虎哥与人弟弟(珞巴族)

远古的时候,天地一片漆黑,什么也没有。天和地分开以后,人就从天上掉下来,生活在地上。过了很多年,大地遭受强烈地震,有的人过不下去,就飞回天上。有的人因良心不好,只飞到半空中,就摔下地来。那时,世上还有一个姑娘和她的舅舅,他们相依为命,过着贫苦的日子。姑娘到了出嫁的年龄,但找不到人成亲,有个喇嘛佛     

四姑娘三峰：行走在天堂与地狱的边缘

四姑娘山位于四川省小金县日隆镇,素有"东方的阿尔卑斯山"的美称,由横断山脉中四座毗连的山峰组成,由南到北.由低到高,分别为"大姑娘"、"二姑娘"、"三姑娘"和"幺姑娘"。根据当地藏民的传说,为四个美丽的姑娘所化,因而得名。     

大同地区的春节习俗

春节是我国最大的民间传统节日。春节古时叫“元旦”。汉武帝时,司马迁创造了《太初历》,确定了正月为岁首,正月初一为新年。此后,农历年的习俗就一直流传下来。民间有关“年”的传说及春节习俗很多,现就大同地区的春节习俗略作介绍。 节日习俗 大同地区的春节,一般从农历腊月初八就开始,直到正月十五元宵节才算结束,有时甚至于到二月二止。民俗有“忙腊月,闹正月,拖拖拉拉到二月”的说法,这正是春节习俗的真实写照。 农历腊月初八为腊八节,相传佛祖释迦牟尼在这一天悟道成佛。是日,大地霞光万丈,万物生辉,佛教徒们视该日为佛主的“成道节”…