戍求鼎铭文与商代会礼

会礼为先秦宾礼之一,指会合军队讨伐叛逆之礼,其实质是一种军事会盟。戍求鼎铭文记载了商代的会礼,对于探讨会礼的史实,考察典籍记载会礼的真实性具有较大价值。铭文中,"会"指会礼,"会西方"指会同西方诸侯,"省"指军事征伐,"戍求"指带领军队参与会同的职官。铭文内容为王命宜子与一方诸侯会同军队以行征伐,与典籍记载的会礼相合。此外铭文中的"省"为"九伐"之一,与典籍记载中会礼的目的为行"九伐之法"相合。这说明商代已经存在成型的会礼,且与典籍记载的周代会礼有一致之处。     

真心灌溉教育花,实意谱写援疆情

正他们是民族团结的使者、传承红色基因的先锋、干事创业的能手,他们犹如一株株红柳,一棵棵胡杨,一道道彩虹,让世人敬仰。在广袤的柯坪大地上,有这么一个特殊的团队,他们随着新一轮对口援疆的召唤,离开可亲可敬的家人,离开熟悉的工作环境和岗位,不远万里来到柯坪这块陌生的土地,开始了一份充满挑战而又引以为豪的援疆事业。在自己平凡的岗位上,他们如红柳般植根于新疆大地,在苍茫的戈壁中用他们坚韧的意志和高尚的人格魅力,谱写着     

援疆回顾

1960年4月14日晚,当时的沔阳县委副书记杨朝铭同志根据荆州地委的指示召开全县电话会议,动员一批青壮年支援新疆的社会主义建设。第一次安排2800人,后又增加到上海先培训后再进疆的350人,共计3150人（此外还可以带家属15－20％）。县委为了援疆人员到新疆后能很好地开展生产建设,要求每个连队（援疆人员实行军队建制）配有卫生员、理发员、铁木匠、缝纫、泥瓦工,每十人发水桶两个、洗澡盆一个、饭盆两个,发给每个援疆人员棉衣一套、棉帽一顶、棉被一床,在路上吃的饼干每人四斤,县委还决定护送我们到新疆哈蜜。全县共组建一个援疆工…     

从甲骨文字谈六畜

古人在从游牧社会向农业社会的过渡中,曾选择一些动物进行饲养和驯化,"六畜"是其中的代表。六畜,又称六牲,指的就是马、牛、羊、豕、犬、鸡这六种牲畜,早在商代甲骨文中就有记述。最迟至汉代,人们对六畜已经有了充分的认识,并且完成了对它们的驯化,六畜在人类社会发挥着重要的作用。     

“太岁”的传说

提到"太岁",人们马上会想到那句流传了数千年的俗语:"太岁头上动土。"在很多人的心目中,"太岁"是一种神秘莫测、法力无边,能给人带来大福大祸的"凶神恶煞"!因此,很多人谈"太岁"而色变。那么,"太岁"究竟是一种什么东西?在中国古代,"太岁"被传成一种地下的"凶神",谁碰到它谁倒霉,不     

鹭巢

<正>照片拍摄的是一只正在孵蛋的苍鹭。苍鹭对爱情忠贞不渝。它们结伴觅食,"妻子"快产卵时,"丈夫"会勤快地衔草筑窝。它们交替孵蛋,一方孵蛋时,另一方便外出觅食。等小白鹭出生后,"夫妻俩"会共同哺育……     

冬天

正冬天到了,冬姑娘迈着轻盈的舞步来到了人间。她给予大地最美的礼物,那就是雪。"下雪了!"同学们大呼小叫起来,我也不例外。我兴奋地走出教室,只见雪像白色的精灵,在空中欢乐地舞蹈,它们,是冬天再好不过的信使了!我张开手,接住几片雪花,它们洁白如玉,晶莹剔透,还没看清楚,就融化成透明的水珠。一会儿,雪停了,雪盖在树上、车上、地上,就像给大地铺上     

我对文明冲突的初步理解——兼评亨廷顿的文明冲突观

文明冲突是客观存在 文明冲突是客观存在的,自古以来就有,是人类历史发展长河中的普遍现象。当两种孤立的文明相互接触时就会产生碰撞,就会有矛盾,任何两种文明之间都存在差异。“世界上的每一差异中就已经包含着矛盾,差异就是矛盾”。文明之间的差异是普遍存在的。任何两种文明、两种文化、两个社会、两个民族或两个国家之间都存在差异。差异不仅仅指两者之间的不同,也指两者之间的差距。所谓“差”是指它们发展程度的高与     

三鸟集之会调情的鸟 凤头??

<正>每年三月,春天来临,万物复苏,大地充满生机。凤头??黑色的头顶上会如同大地长出绿草一样,长出长长的黑褐色羽毛——凤头,白白的颈部会长出一圈长长的黑褐色饰羽,像小斗蓬一样,这就是它们的夏装了。一穿上夏装,它们谈情说爱,生儿育女的时间就到了。它们会在湖面上游荡,每当碰到单只的异性,它们都会双目凝视,竖起黑色凤头,蓬松起颈部黑褐色的饰羽,互相做着相同的摆头、缩颈、向后梳理羽毛等动作。如果没有感觉,它们就分道扬镳,各自游走了;如果有了     

“汉唐旧疆”话语下的宋神宗开边

宋人所言"汉唐旧疆"主要是随现实政治而变化的政治话语,而非实指汉唐所有直辖郡县。雍熙战争后,宋朝对外逐步放弃华夷一统话语,"汉唐旧疆"成为对外开拓和对待幽燕、西夏、交趾等问题的主要话语。到仁宗朝,其内涵基本固定为幽燕、西夏(含河西等地)、河湟和交趾。神宗继承了仁宗以来"汉唐旧疆"的话语和内涵,在此旗帜下确立了以恢复河湟、西夏、幽燕和交趾为目标的整体开边计划,实施了对河湟、西夏和交趾的恢复行动,各地开边活动相互联动。可见"汉唐旧疆"又不只是一种政治话语,同时也是具有执行意义的政治框架。     

高原之灵

正高寒、缺氧、干燥、荒芜……构成了高原地区特有的自然地理特点,这样的条件注定了西部地区"地广人稀"的人口分布特点。然而,就这广袤的大地上,野生动物守土有方,生存有道,建造了一个和谐生动的高原野生动物王国。热爱自由驰骋的藏野驴经常在广阔的大地上撒欢,雌驴、雄驴和幼驴终年在一起过着游荡生活,当汽车驶入有藏野驴活动的地方,远处的野驴就会好奇地注视着逐渐接近它们的汽车。     

一个王朝远去的背影

想不到,有这样一批文官武将,时隔800年之后的今天,依然站在烟波浩渺的东钱湖畔,就像当年守护着墓主一样,虔诚地恭候每一位到访的游客。也许有人会说这只是石刻的形象而已,是的,它们是用石头雕刻而成的,但任何一块石头一旦被雕刻成具体的艺术形象时,一股无形的生命也就注入了其中．它们就成为一种寄托和象征,要不然怎么会有表情含蓄的文官、神态剽悍的武将呢？     

援疆工作十四年回顾与展望

援疆,作为一种治国之策,古已有之。中华人民共和国成立后,在总结历史经验的基础上,逐渐探索发展了一种对口支援的政策模式。进入20世纪90年代后期,对口援疆工作进入新的历史时期：一方面,中央通过文件形式加强对援疆工作的部署;另一方面,援疆工作范围和规模不断拓展。20世纪90年代至今通过14年的努力,对口援疆工作成绩斐然,特别是2010年中央新疆工作座谈会召开后,新一轮全国性的大规模援疆工作全面展开,其广度、深度和对新疆经济社会发展的影响前所未有。     

“对食”杂说

历史文献中对食词义有二:一作普通词,指"面对食物"或"共同进餐";二作历史专用名词,特指古代皇宫内部宫女与太监之间,甚至宫女与宫女之间结合成"夫妇"的特殊历史现象。在历代史书中,"对食"大多是作为普通词出现在文中,在没有特别的证据下,对"对食"的理解不宜作为第二种情况处理,以免流于荒诞。     

海昏侯墓新出木楬所见汉代丝织物初探

海昏侯墓新出一方编号为"第廿"的木楬记载了刘贺死后随葬丝织物的部分信息,经过对该木楬文字初读,可发现,刘贺墓中随葬有大量的"丸"(纨)类丝织物,产自齐三服官,或为昌邑王国带来之物。木楬所见"绢丸"非指黄色的纨,"绢"通"缣","绢丸"即"缣丸","绢(缣)丸上衣"则指的是由缣和纨两种丝织品制作而成的上衣。"縹丸"中"縹"在此指浅青色,即浅青色的纨。     

韩国语相似惯用型用法探究——以同义惯用型为中心

惯用型是指经常使用的固定搭配,韩国语的表达中,经常会使用一些固定意义的惯用型,它们不仅意义明确,而且使用方便。同义惯用型是指意义相同,结构不同的表达形式。比如,表示"推测"意义的惯用型中,根据话者主观判断和客观分析的不同,就有多种表达形式。     

忽如一夜春风来 千树万树梨花开

<正>吐鲁番的葡萄哈密的瓜,库尔勒的香梨人人夸。说起香梨,大家首先就会想到库尔勒的香梨。五一小长假,就可以来库尔勒市赏梨花了。经千年,看梨城悠久历史库尔勒市又被称为梨城。用一种水果来称呼一座城,足见两者的渊源。库尔勒的香梨的确有着悠久的历史。据晋代《西京杂记》记载:"瀚海梨,出瀚海北,耐寒不枯"。这里的"梨"指的就是库尔勒香梨,     

《禹贡》导江之“汇”研究

《禹贡》导江"东迆北会于汇"一句中,"汇"字究竟如何理解,长久以来都是一个未决的问题。20世纪鄂君启舟节铭文的出土和第四纪古江道的变迁研究,为考察《禹贡》导江水道提供了重要的实物参证与科学依据。结合"淮""汇"古音近同相通的用法,知《禹贡》导江之"汇"当读为"淮",即《汉书·地理志》丹扬郡陵阳县引桑钦所言"淮水",也就是西汉庐江郡得名之"庐江",正指鄂君启舟节中写作"泸江"的今青弋江。以此纵观相关论说,可知晚清吴汝纶推测导江之"汇"为青弋江,确有见地。     

上博五《姑成家父》新释(二则)

上博五《姑成家父》简5"今主君不于吾古,而反恶之","古"当读为"辜",意为罪过。"今主君不于吾辜",言国君不满我的罪过。"而"字表示转折,而非递进关系,"而反恶之"之前省略的主语是姑成家父,"之"代指晋厉公。简9"■而予之兵","■"当释为"已","汝出内库之囚,已而与之兵",意思是说强门大夫让晋厉公释放内库的囚徒,不久又发给他们兵器。     

第一期援疆志鉴编纂业务培训班在五家渠市举办

正2018年10月24日,由中国地方志指导小组办公室(以下简称中指办)主办,自治区地方志编委会协办,新疆生产建设兵团志办公室承办的第一期援疆志鉴编纂业务培训班在五家渠市举办。中指办副主任邱新立在开班式上讲话。他简要介绍举办此次培训班的背景、目的和意义,要求地方志工作者在下一步工作中要有新作为;增强责任意识,按时保质完成"两全目标"任务;增强创新意识,提高地方志资源开发利用水平;加强人才队