文大川 顺流而下的人生

在台上时,文大川扮演着一个不羁的美国小伙,当主持人介绍漂流是一项很酷的运动时,他使劲做出很酷的表情,主持人把话筒交给他后,他指着自己T恤上印着的“自由江河,自在生活”,用很酷的语调说,“是的,我的职业就是这个。”他的中文相当不错,     

平野苍茫的河西走廊

艳阳高照时,若不注意的话,也许随车翻越了乌鞘岭,还没有感觉到山的高峻和险要。这是因为此岭的基座本身就在海拔近3000米的山地上。如果遇上寒风飞雪,才能真正体验到这里的险峻。     

旅游的境界

<正> 五一黄金周,又有不知疲倦地,做计划,定目标,想征服某个山头或水域的人们要出发,还恋在某个别人监督不到的地方把名字刻在上面,妄想着万古流芳。可是看了再美的山水,征服了再多的山头,他还是不满足,满怀希望出发,满腹牢骚回家。我想,旅游应是心灵的自由与放松,是放下头脑中的一切妄念与执着,是佛语所提到的"当下觉悟",这该是"自在"的境界。像     

官场圣人范仲淹

正第一章孤儿寡母第二章志存高远第三章寒窗苦读第四章初入仕途第五章复姓归宗第六章雄心万里第七章丁忧服丧第八章再入仕途第九章重返京师第十章贬谪出京30他乡遇故知范仲淹在应天书院意外重逢了一个老朋友——当年他游学长山、章丘时相识的王洙。刚开始王洙还不知道他就是当年的朱说,只说看着他感觉眼熟。他却一眼就认出了王洙。当他脱口而出叫出王洙的字"原叔"时,王洙还有些诧异地看着他。他解释说:"原叔!我是朱说呀!我们在章丘县一家客栈认识的,     

软苇韧心

欧陆的理性主义者,法国哲学家笛卡儿的最著名的哲学命题便是“我思故我在”,他说,我们在做梦时感觉好像自己在真实的世界中一样,那么我们在真实的世界中的感觉和做梦的感觉又有什么区别呢?巴洛克时期的许多剧作家都在剧本中写上了“人生如梦”一类的话,但笛卡儿说,当我们意识到感官的不可靠时,我们就会怀疑一切;既然我们能怀疑一切,那么这个世上就一定有一个会怀疑一切的我们在。这就是所谓的“我思故我在”。我之所以在开头把笛卡儿在n年前证明过的命题再推导一遍,正是为了说明思考(或者说心灵生活)     

发现真正的自由——由《为自己减刑》想到的

当代中学生,一心向往的是自由,可常常觉得自己身被禁锢,百无聊赖,无所事事,认为学习、生活是禁锢自身的枷锁,是阻碍自由的泥潭。《为自己减刑》一文却让我们在这些苦恼和禁锢中自我解脱,在快乐而轻松的心态中获得自由。我们总是问自己到底是否自由,是否快活。确实,我们在物质上已经得到的很多或者过多,但却还在抱怨:为什么昨天的早餐和今天的早餐一样糟糕?考试为什么总是让我不自在?我眼中的蓝天为什么只有窗户那么大?我的睡觉时间为什么和我做作业时间差不多?一切都似乎失去意义。其实,这些事之所以变得苍白无味,都是自己造成的。     

香格里拉人神沟通的一纸契约

白水台,仙人遗田落人间 进白地村的山路十八弯,让一直方向感不好的我一上路就处于“找不到北”的模式.同伴中去过白地村的黑余说:“从香格里拉坐车只需两个多小时,抵达白地村时估计正踩上午饭饭点!” 结果,车颠簸了四个钟头,连绵的山峰还不见尽头.当饥肠辘辘的大伙儿的目光向黑余聚焦时,他即刻变得好不自在:“看,雪山,雪山近了,白水台不远了!”谁信?大家对黑余这样转移人民内部矛盾的拙劣方式表示鄙视.     

种马

"你4年至少要赚一个亿,记者也别做了,否则谈什么财务自由?"坐在我对面的老板50出头,但看上去还不到40的样子,此时他正跟家里最小的老婆发着微信,免提开着。今天他给英国留学回来的她的任务是学会做一种特制的米饭。与4个女人同居的日子是快乐的,这里面包括银行行长和法院法官,他说如果哪天他死了,里面其中两个甚至能陪他一起。他喜欢那种睡觉时往任何一边一摸都是暖和的感觉,说这比得上任何保健药,令人光彩四射,幸福无比。     

知止者富 知乐者常乐

正关于"知足",道家和儒家都有相关论述。老子说"知足者富";孔子说"知足者常乐"。但事实上,我们很少能够真正做到。之所以做不到,是因为这个"知足"太虚:多少为足?标准在哪里?谁来判定?都是我们自己给"知足"下标准、做判断,然而,我们往往都会不知足、不常乐,不知其所止而熙熙攘攘,不安于此乐而汲汲戚戚。老子还说"罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得",他认为我们的罪恶、祸患往往就来源于我们想占有、不知足;然     

“编年史”在中西史学传统中含义的异同

<正>现在我们进行史学研究的时候,做中国史的人免不了引用一些外国流行的词汇;做外国史的人,因为我们本身是中国人,自然也会用到中国的词汇。这样同一个词汇,有时在同一个会场大家都在说。可是实际上说的人心里所想的和听的人所感觉到的并不一定相同,这就会导致一些无效的情况,甚至会引起误会。“编年史”就是这样一个例子。这里“编年史”加了个引号,有人会问,这个词还需要解释吗?中国人只要是搞历史的,甚至不需要是搞历史的,都能够知道编年史的意思。     

驼工卡斯姆

卡斯姆是我四年前在塔里木河古河道考察时认识的一位驼工,那时他还不到60岁。 我见到卡斯姆时,真有些电影场景的感觉。当时我们乘坐的越野车沿着塔里木河坝上的便道行驶,两岸沙丘上的干枯胡杨树在夕阳的照射下无限凄美。卡斯姆和他的驼队就在这样一幅如诗如画的场景中出现了。     

视诚信如生命的汉协盛营造厂

何祚欢：关于汉协盛营造厂（按：即建筑公司）.我们想请您自由地谈,不着意地去按个么提纲讲.沈立禹：那还好些,就不会说假话,实际上呢,我所经历的事情还涉及不到汉协盛.陈祖源：我第一次跟他谈,比较多的是谈那些房子、建筑,就是说哪些房子是汉协盛造的.比方像盐业银行,中间有什么纠纷……沈立禹：那是汉合顺做不下地了,汉协盛把它接过来的.陈祖源：其中一个个的房子他知道的不是很多.当时的几家,有汉合顺,还有魏清记.沈立禹：魏清记比较早.     

张学良的“不归路”(之一)——从“剿共”到联共

西安事变整整过去60年了,但是有关事变的许多情况仍旧是迷雾一团。6年前,作为西安事变谋主的张学良,在被迫与世隔绝了50余年后终于获得了自由,于是,所有的人都希望张学良能够就西安事变说点儿什么。然而,张学良自由后就西安事变所讲到的情况,甚至还不如他40年前不自由时给蒋介石写的《西安事变忏悔录》中讲的多。不过,只要稍微留意一点,就会发觉,张学良最不想讲的,就是涉及到中国共产党的问题。要搞清楚西安事变,不搞清楚中共在其中的作用,恐怕是不可能的。西安事变所以会发生,一个重要的前提就是中共中央及其红军主力来到了西北,并与张学良和东北军建立了秘密关系。新的史料证明,早在西安     

念书,念书……

记得在我们老家,常把孩子上学说成是“念书”。据教师解释说是受早年“私塾先生”的影响,因为那时上学也就是“念书”罢了。不过,由这样名词我倒想到现在学生的阅读问题。有一个小调查,结果发现,在阅读习惯方面,只有22%的同学有经常阅读的习惯,74%的同学有偶尔阅读的习惯。造成这种情况的主要原因不在学生,而在学校、家庭和社会。首先,学校图书馆的藏书不够丰富,更新速度不够快,学生普遍反应借不到喜欢看的书,就是书架上那可怜的书也不是随便让学生自由借阅的,作摆设的成分要大得多。其次,学生的学业负担过重。很多学生说只有在作业少时才进…     

来函

李宁 英雄不自由多个场合见到李宁,每次讲话时（除品牌发布会外）,他不像别的企业家一顿猛PR广告,上来说的都是：李宁做得不好让大家跟着操心了、最近好了点、没当运动员做得好等等。轻描淡写地说说,还挺诧异的。     

冯友兰临终谈毛泽东

冯友兰先生在1988年初开始写作《中国哲学史新编》的第7册,1990年去世前5个月,以95岁高龄完成。这是他最后的著作,后来叫《中国现代哲学史》。在完成这册书后所写的《自序》中,他讲到文革后老妻去世时他写的挽联中,有“斩名关,破利锁,俯仰无愧作,海阔天空我自飞”之旬。他说：“在写本册第八十一章的时候,我真感觉到‘海阔天空我自飞’的自由了……如果有人不以为然,因之不能出版,吾其为王船山矣。”清初王夫之在深山中著书四十年,达数百卷,几百年以后才出版。冯友兰为什么要自比王夫之？为什么说真感觉到了自由？因为,在最后的著作里,他对毛泽东思想做出了独立的认识和分析。谨摘录介绍如下。     

讲政治与讲真实

在志书编纂当中,有一个普遍存在、大家比较苦恼、也绕不过的问题,就是讲政治和讲真实的关系。人们都说,实事求是是编修志书的根本性原则,也是我国修志的优良传统。编修社会主义新方志也不例外。但说起来容易,做起来却很难。从客观上讲,需要有一个相对宽松的社会环境和具有一定支撑力的经济物质环境。从主观条件看,有些是属于制度性制约,有些则是一些领导人认识不到位,思想偏于守旧,不开放,或因利益关系的牵扯,不愿讲真相、写实情。应当说,随着我国改革的深化和开放的扩大,这些方面有了根本性好转,民主、法制、明、富裕、和谐等都成了我们治国的理念,成为实现现代化宏伟目标的主要内容。但是,也应看到,我们处于社会主义初级阶段,思想、化和物质条件还不可能那么宽松,特别是经济体制、政治体制和化制度改革还不到位,还存在某些局部难以求真求实和有意弄虚作假的环境条件。加之我们的一些编纂在思想、品德、化素质、认知能力以及编修经验等方面都存在这样那样的问题,这些都是讲真实难的一个原因。但目前,对多数人来说,最重要也是急需解决的是在政治性和真实性关系上的认识问题。     

隋代君臣的风趣

隋朝是中国古代历史上一个短暂而又重要的王朝、说其短暂是因为它仅存在了38年;说其重要,则在于它不但重新统一了分裂300余年的巾原大地,而且还为唐朝盛世的形成起起到了开创之功。然而在这个伟人的王朝里,那些掌握着国家政权的君臣之间却有着我们想象不到的风趣与幽默.     

自驾梅里，邂逅雪山星空

正已经不知道多久没在城市看见过星星了,城市的夜,总是灯火通明,被闪烁的霓虹灯染得像白昼一般,深夜里想抬头看看星空,却也总是寻不到星星和月亮的踪影。自驾游是说走就走最好的方式,这种自在的奇妙体验,是会让人上瘾的。自驾出行的效率肯定是比不上飞机、高铁,但它的魅力,就在于自由和灵活,四处皆是目的地,处处皆可是风景。我去过不少国家和城市,可想到追寻     

一首超越死亡的歌——川端康成的《抒情歌》的世界

新感觉派运动从文坛消失之后,无论是日本文坛还是川端康成个人都迎来了一个黑暗的时代。在这样的一个低谷时期,川端在1932年发表的《抒情歌》中构筑了一个唯美的、纯粹的、童话般的死后的世界。这在一个既找不到生存的意义也找不到文学的意义的时代,可以说意义深远。这是川端的东方之歌,是川端在那个年代的超越死亡之歌。