中国传统民居建筑文化的自然观及其渊源

本文讨论了中国传统民居建筑文化以功用观、审美观及生态观为内涵的自然观,并分析了它们的产生渊源是中国的地理环境、当时的自然经济以及中华和合文化中的"天人合一"思想。     

近代哈尔滨俄侨建筑师群体初探

哈尔滨的保护建筑中,绝大部分出自于俄罗斯侨民建筑师之手,他们以俄罗斯建筑文化为底蕴,成功地将俄罗斯"建筑精神文化"移植到哈尔滨,在哈尔滨这块富饶的土地上,建造了数量众多、风格迥异、极富艺术价值的精美建筑。本文主要介绍五位具有代表性的俄侨建筑师,铭记和传承俄侨建筑文化,感谢他们为这座城市的建设所做出的突出贡献。     

浅谈在传统民居的旅游开发中建筑消费与建筑保护的协调发展——以丽江古镇为例

现在随着经济的高速发展,旅游业也开始蓬勃发展起来。旅游业的发展势必会对民居建筑造成一定的损害,在利益的驱使下,民居建筑已经被赤裸裸的带上了"被消费"的帽子。针对这一现象,以丽江古城为例,介绍传统民居建筑保护和开发理论研究与发展现状,总结建筑消费对传统民居的影响,并提出建筑消费与建筑保护的协调发展的原则。有利于传统民居得到更好的开发和利用。     

一生痴绝处,无梦在徽州

<正>题记:古村落依山傍水、宁静和谐,蕴涵山水风情之美。建造在山麓、丛林之中,浓郁的绿色与黑白建筑色调相映,以山水意境的定位,追溯"国画写意里的悠然田园"。优美的景致里往往渗透着"水为财源"的观念,建筑时重视村落的水口,斟酌自然环境的优越,追求天时、地利、人和的境界,从而营造出徽州建筑和谐的原生态环境。     

说河西的墼——以敦煌吐鲁番出土材料为中心

本文以敦煌吐鲁番出土文献为中心,通过考察认为:墼不仅在西汉时期的河西地区被广泛使用,东汉时期墼仍有土坯之意,墼并不完全为砖的同义语。"墼"概念在魏晋以后并未消失。河西一带的墼也并非专门用来烧制成砖,其本身就是非常实用的建筑材料。     

新时代建筑企业党建工作聚合力的提升

建筑企业项目和人员的高度分散对党建工作的开展造成了诸多困境.迫切需要建筑企业在管理理念、组织架构、信息传递等方面实现优化创新.建筑企业应形成以"党建工作聚合力提升"为主要内容的创新理念与方法,做到以聚合力的提升走出困境、提升效益和发挥优势.党建工作聚合力的构成要素有信息的畅通、组织的优化、心理的认同和黏性的提升.当前建...     

近代在华英国建筑师群体考论(1840—1949)

近代在华英国建筑师的数量在500人以上,超过其他西方国家总和。他们的活动范围遍布中国主要城市,以香港最多,上海次之。在时间分布上纵跨整个近代,服务军队、政府、私人事务所、商业公司和教会等机构,在中国各地留下了多种类型的建筑作品。这些建筑师在一定程度上是英国殖民主义的"帮凶",但在中国建筑的近代化进程中也扮演了"自觉或不自觉的工具"的角色,是中国建筑由传统向近代转化的"助产士"。     

“博物馆建筑的可持续化发展”专题沙龙综述

正南京博物院见证了中国博物馆的发展历程,从建筑设计和建造过程来看可谓一部浓缩的中国近现代建筑简史。博物馆的建设问题将会给博物馆的后续运行带来持久深远的影响和限制,以研讨和反思为目的,2014年5月17日,由南京博物院、南京市规划局、筑境设计共同主办的"博物馆建筑的可持续化发展"专题沙龙在南京博物院历史馆举行,来自国内博物馆界、建筑界的十多位著名专家学者参加了座谈并发言,专家们以南京     

从“建筑的美德”出发谈景区建筑“异化”现象

阿兰.德波顿在《幸福的建筑》一书中,提出了"建筑的美德"的概念。他站在人文关照的角度赏析建筑,认为建筑也有美德,只有尊崇美德的建筑,才能带给人幸福感知。本文将运用阿兰.德波顿提出的"建筑的美德"到景区建筑异化问题的解决中,试图拓展景区建筑管理的新思路。     

从“建筑的美德”出发谈景区建筑“异化”现象

阿兰.德波顿在《幸福的建筑》一书中,提出了"建筑的美德"的概念。他站在人文关照的角度赏析建筑,认为建筑也有美德,只有尊崇美德的建筑,才能带给人幸福感知。本文将运用阿兰.德波顿提出的"建筑的美德"到景区建筑异化问题的解决中,试图拓展景区建筑管理的新思路。     

汉哀帝义陵考古调查、勘探简报

义陵是汉哀帝与傅皇后的合葬陵园,位于陕西省咸阳市渭城区周陵办南贺村东南。经考古勘探发现,义陵有双重陵园,即义陵陵园和其内的汉哀帝、傅皇后各自的陵园。帝陵的墓葬形制为带四条墓道的"亞"字形,后陵为只有一条南向墓道的"甲"字形。另外,还发现了6处建筑遗址,17座外藏坑,23座陪葬墓,多条陵区道路。本次勘探调查,基本掌握了义陵陵区的范围、布局、结构及主要内涵,为义陵的大遗址保护和汉陵制度研究提供了重要资料。     

南粤传统建筑蝙蝠图案的文化探讨

南粤地区传统建筑如陈家祠、余荫山房、宝墨园等有诸多蝙蝠装饰图案。这些图案是中国传统"福"文化的表现。因中华文化中蝙蝠与"遍福"、"遍富"谐音,至晋代以来,逐步被人们视为幸福吉祥的象征,寓意"福"、"富",经过历代的演变,明清时达到极点,蝙蝠被人们充分美化为象征"福"的吉祥图案,作为装饰图案出现在各种建筑物、文物等上,形成了浓烈的蝙蝠文化,成为中华传统文化中的重要组成部分。     

环巢湖古塔历史文化探究

"环巢湖"是一个地域概念,泛指整个巢湖流域,包括合肥市、巢湖市两个市全部和六安市一部(老市区及舒城县),同时也是一个文化概念,用以指称以巢湖为中心,环巢湖地域上形成的具有独特地方特色的文化群落,可定义为"环巢湖文化圈"。散布在环巢湖流域内的     

90年仰韶聚落大发现

"仰韶文化"首次由安特生在仰韶村发现后,经过调查、发掘,他将以仰韶村为代表的一类遗存称之为"仰韶期"。从此"仰韶文化"成为中国新石器研究的热点。新中国成立后发现的大量新石器遗存都被冠以仰韶文化。1980年代,部分学者提出"仰韶时期"这一概念,其时间跨度大约为公元前5000年～公元前3000年,将此前在"仰韶文化"这一概念下的"仰韶文化诸类型"称之为文化,如后冈一期文化、庙底沟文化、半坡文化等。本文仍采用"仰韶文化"这一概念来泛指此前被称之为仰韶文化的诸多遗存。经过几十年的调查、发     

四川九寨沟县中查村传统村落的遗产价值及保护研究

九寨沟中查村作为第四批中国传统村落,面临的威胁远大于其他少数民族传统村落,通过田野调查总结出其六大建筑特征,作为九寨沟片区安多藏族民居的基础研究成果。同时,在对中查传统村落濒危民居调研的基础上,揭示村落保护需要以"人"为本,从生存基础建设、社会关系建设、精神场所建设的三个维度来探索,这是从产业到社区,再到文化建设的一个动态过程,为中国西南少数民族地区传统村落保护提供切实可行的理论依据和发展思路。     

齐故城10号建筑遗址性质试探

10号建筑遗址是近年来齐国故城考古工作一项重要发现。遗址主体为大型战国夯土基址,形制较为特殊,区别于以桓公台为代表的典型高台建筑。本文以考古资料为基础,结合相关文献材料,从遗址在宫城中的位置、台基平面形状、周围绕以”圜水”的特点以及出土遗物的特殊性几个方面,推测其性质为战国时期田氏齐王的宗庙,并对建筑兴废沿革进行尝试性地探讨。     

福建土楼的防卫与减灾

中国东南部闽粤赣交界处的群山之中,生活着一群合族聚居的人群,他们多生活在同一栋巨大的夯土建筑内,常常是几十户上百口,彼此间有着血缘关系。他们的祖先是在动荡的年代里从中原辗转南迁的汉人,为与当地人相区别,他们自称“客家人”。刘敦桢主编的《中国古代建筑》中提到,客家住宅有两种形式:一种是大型院落式住宅,如五凤楼;另一种是平面方形或圆形的土楼,如和贵楼、承启楼等。土楼主要分布于福建境内,江西、广东部分地区亦有分布。"福建土楼"作为一个专属名词,代表了以福建为主要分布地区的客家人居住的具有极强防卫减灾性能的方形、圆形夯土建筑。     

“满铁”最辉煌的建筑——大连大和旅馆旧址

1906年日本成立了"南满洲铁道株式会社"(简称"满铁"),作为在中国东北进行政治、经济、军事等方面侵略活动的指挥中心。"大和旅馆"(日语:ヤマトホテル)是"满铁"为扩展业务,由"满铁"株式会社运输部旅馆课在南满铁路沿线建立的连锁宾馆。大连"大和旅馆"便是由"满铁"新建的一座被誉为"‘满铁’最辉煌的建筑"的宾馆。大连大和旅馆现为大连宾馆,坐落在辽宁省大连市中山区中山广场4号,位于中山广场南侧,始建于1909年6月,1914年竣工,是中山广场近代建筑群中始建年代较早的建筑之一,建筑风格为融合欧洲文艺复兴巴洛克式风格的新古典主义建筑。1899年11月沙俄在侵占大连后,通过了"大连湾南部大连商港和新城市的设计方案",沙皇尼古拉二世宣布在旅大青泥洼村建一座港口并开始建市,当时第一任市长俄国人沙哈罗夫选址东青泥洼村兴建一座广场,并将其定名为"尼古拉耶夫卡亚广场"。至1903年,以     

日本城市色彩规划对中国的启示

<正>2006年,由中国流行色协会副会长、中国美术学院副院长宋建明教授主持的"杭州城市色彩规划研究"总体设计方案轰动全国。近百家媒体争相报道这一"为城市寻找特征色"的新鲜事。随后许多城市行动起来,开始为自己的城市寻找"最色彩"。其实此项实践早在20多年前,日本学者就已涉足。这个在当时同样产生轰动效应的大型建筑群位于日本神户的兵库县,设计主持者是当今     

团山,从十九世纪走来

团山村,位于云南省建水县西庄镇.它依山面水,充满了田园诗般的恬静.在这个滇南的小村庄.借助个旧锡矿大富起来的张氏族人,斥巨资修建起一座座精美豪华、富丽堂皇的深宅大院.一百多年后,团山因"完整保存19世纪风貌特色的原生态村落"而被列入世界纪念性建筑遗产保护名录,被国内外建筑专家和文化遗产保护专家评价为"云南最精美的古民居群".在团山村,我们可以看到由传统的汉族青砖四合大院、彝族土掌房和汉彝结合的瓦檐土掌房三类风格构成的古民居建筑群落,体现出一个多民族聚居区所特有的建筑文化.其中最引人注目的,是由张氏族人营造并保留下来的大量富有特色的汉族民居建筑,八大院、四座寨门、大乘寺、上庙、下庙、张氏祠堂等像一颗颗明珠,镶嵌在团山村的不同方位.