最早的股票交易所

最早的股票交易所是1613年成立的荷兰阿姆斯特丹证券交易所。中国最早的证券交易所是1905年设立的“上海众业公所”。建国后,一度取消证券交易。1990年至1991年,上海和深圳相继设立证券交易所。     

寻找民国时期上海十两“标金”金锭

<正>20世纪初上海的黄金交易市场逐渐形成,成为中国最大的黄金集散地。上海从事金业者先后成立了上海金业公所、上海金业公会。1921年上海金业交易所成立,进行了大量黄金现货和期货交易。潘连贵先生的《近代上海黄金市场的标金投机》(载《钱币博览》2014年第2期)谈到:"上海金业交易所成立后,金货交易以标金为主,故上海的黄金市场在习惯上亦称为标金市场。"1930年工商部工商访问局在《关于银价波动的报告》中就     

上海滩最后的钱庄

上海的钱庄业早在清代中叶就相当发达,设立在邑庙内园(即现豫园)的钱业总公所,是上海最早的会馆公所之一,成立于乾隆年间。以后又在南、北市设立了分公所。即使到了民国年间,中外商业银行云集上海,古老的钱庄逐渐式微,却仍是“百足之虫。死而不僵”。到20世纪30年代,上海的     

“孤岛”时期上海《文汇报》介绍

“孤岛”时期上海《文汇报》介绍丁孝智,张根福《文汇报》创刊于１９３８年１月２５日,是“孤岛”时期上海最有影响的一份大报,它曾以积极宣传抗日,激励上海人民与日伪斗争而闻名于全国。一、概况孕育和创办《文汇报》的是名不见经传的“新新俱乐部”,它的主要负责人...     

略论民国上海各业营业规约

有关市场交易的近代业规一般涉及两大部分,一为同业价格约定,一为营业(交易)环节规范。晚清时期,上海地区工商会馆、行业公所最主要的职能是划一行业主打产品价格,制约同业价格竞争;有关其他营业方面的行业约定甚少。民国已降,随着市场竞争展开和业规细化,许多行业组织除了价格管理以外,对一些以往不甚措意的交易环节亦展开规范,制定了一些有关营业环节方面的规约以约束同业的经营行为。以往相关论著在论述近代同业公会等行业组织进行市场治理时,较多关注行业的价格管理及其违规制约;对于市场交易中其他方面的营业规约关注不多。本文以档案资料为凭,对于民国上海同业公会的有关营业规约作一简要阐述。     

略论民国上海各业营业规约北大核心CSSCI

有关市场交易的近代业规一般涉及两大部分,一为同业价格约定,一为营业(交易)环节规范。晚清时期,上海地区工商会馆、行业公所最主要的职能是划一行业主打产品价格,制约同业价格竞争;有关其他营业方面的行业约定甚少。民国已降,随着市场竞争展开和业规细化,许多行业组织除了价格管理以外,对一些以往不甚措意的交易环节亦展开规范,制定了一些有关营业环节方面的规约以约束同业的经营行为。以往相关论著在论述近代同业公会等行业组织进行市场治理时,较多关注行业的价格管理及其违规制约;对于市场交易中其他方面的营业规约关注不多。本文以档案资料为凭,对于民国上海同业公会的有关营业规约作一简要阐述。     

抗日战争时期经济研究述评

抗日战争爆发后,中国领土上出现三个不同区域:国民党统治区,沦陷区,敌后抗日革命根据地。此外,在太平洋战争爆发前,还存在所谓“孤岛”(上海租界地区)。关于抗日革命根据地的经济,此前魏宏运先生的《抗日根据地史研究述评》一文,已有述及,此处,不再赘述。这里就抗日战争时期国民党统治区、沦陷区、“孤岛”经济研究状况,择其主要作一概述。     

上海钱庄与钱庄票（下）

二、“入园”与“未入园”———钱庄的等级　　上海钱庄行业的总公所在老城隍庙的东园 ,又称“内园” (图 1 ) ,原属邑庙豫园的一部分。早在二百多年前由钱业购下作为“公所” ,地址在今豫园路 1 6 8— 1 70号。据《上海县续志》记载 :“钱业肇始于乾隆年间( 1 736— 1 795年 ) ,而园实构于康熙四十八年( 1 70 9年 ) ;因钱业历任修葺之费 ,故即设公所于此。租界辟后 ,北市钱业兴 ,几关于南北市公共事件恒于此会议 ,遂以此为总公所”。分公所则南北市各有一所 ,南市设在施家弄 ,北市设于文监师路 (今塘沽路 )。民国九年 ( 1 92 0年 )又成立…     

上海“孤岛”时期的“洋旗报”

上海“孤岛”时期,以外商名义注册的“洋旗报”,是“孤岛”抗日进步力量在险恶复杂的环境中,利用英美在租界的特殊地位,为求生存而采取的一种办报策略。一“孤岛”初期,由于日寇强行对租界内的中国报刊实施新闻检查,并通过租界当局取缔抗日报刊,因此,自１９３７年１１月下旬起,除《新闻报》、《时报》等少数报刊接受日方的新闻检查继续出版外,大批抗日报刊纷纷迁往内地和香港,或毅然停刊,以示决绝。据１９３７年版《上海公共租界工部局年报》载称：“自１１月华军退出上海后,出版物之停刊者,共３０种。”上海“八一三”抗战后…     

“孤岛”时期的上海抗日进步报刊

1937年11月12日,上海被日军占领后,由英美控制的公共租界和法租界成了日军占领区的“孤岛”,直到太平洋战争爆发,上海完全沦陷,这四年零一个月,被称为“孤岛”时期。这一时期,上海新闻界、文化界的爱国志士创办了一批抗日进步报刊,教育“孤岛”上海和沦陷区人民群众开展抗日救亡斗争,发挥了重要作用。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。