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公元1851年1月11日,洪秀全在广西省桂平县金田村正式起义,随后不久建立“太平天国”。建国后,他命人熔铸了一方金玺,名为“太平天国金玺”,这方金玺,是太平天国最高国家政权的象征,也是太平天国天王行使国家最高权力的信物,它在天国的政治、经济、军事活动中,用于天王诏书等重要国家文书上,起着相当重要的作用。“太平天国金玺”为正方形纯金质,重110两,从现存《天王圣旨》原件记载看,这方金玺上边饰双凤朝阳图案,左右饰行龙图案,下边饰海水江牙图案,镌铸精美,玺文全文为：“太平天国金玺大道君王金奉天诛妖斩邪留正”共19… 相似文献
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1846年,乡试四次落第的洪秀全打着拜上帝会（洪版基督教）的幌子起家,追随者众,太平天国一时席卷了大半个中国。但是作为太平天国核心人物的洪秀全及其他领导人真的懂基督吗？其实未必。 相似文献
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《太平天国领袖真容传世·洪秀全照片被发现》的新闻经《南方日报》(1992年9月27日)一刊出,立即在学术界和社会上引起了反响.广东花县洪秀全纪念馆的电话接连不断,信似雪片飞来.南京太平天国历史博物馆也收到类似信件,广东中山市人民医院骨科顾问李显璋还建议我馆“按图索骥,立即作塑像展出,一定轰动全国”.但当我们仔细辨认了该报同时转载的1971年8月8日香港出版的《亚洲周刊》上“馀子”撰写《太平天国真相》一文而配发的“洪秀全真容”和“洪秀全卫队”两幅照片后,觉得其中有误.今撰文提出质疑,就教于学界同仁. 相似文献
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《天父下凡诏书》(第 2部 )是太平天国文献中一本很值得研究的书 ,记太平天国癸好三年 (1 853年 )十一月东王杨秀清假借天父下凡 ,教导并要杖责天王洪秀全的经过。这本书当年由太平天国出版 ,但似不为当时的对手———清朝将帅所见所知。奉曾国藩檄委搜集“贼情”而编成的《贼情汇纂》一书 ,只在“首逆伪天王洪秀全事实”中记 :“秀清自恃功高 ,朝见立而不跪 ,每诈称天父下凡附体 ,令秀全跪其前 ,甚至数其罪而杖责之 ,造言既毕 ,其为君臣如初。”① 这是《贼情汇纂》的主要撰稿人、曾与太平天国中人多有交往而从南京逃出的程奉璜述说的 ,事… 相似文献
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本文所讲的《三原》,是指洪秀全在1845年至1847年左右所撰写的《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》三篇文章。对于这三篇文章应该如何评价?国内外史学界是有分歧的。其中有人说,“这三篇重要著作,却找不到一点有革命的思想”。这种观点是值得商榷的。其实,从《三原》的主要内容及其在太平天国革命实践中的作用等方面来考查,它应该是洪秀全发动太平天国革命运动的基本指导思想。 相似文献
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新莽“戊辰诏书”紫铜刻版●花平宁李永平新莽﹃戊辰诏书﹄刻版︵本文作者提供︶甘肃省庆阳县博物馆收藏的新莽诏版,长２７厘米,宽２５３厘米,厚０１７厘米,重９５０克,１９８２年出土于合水定祥西庄。１９９６年,国家文物局专家组将其定为一级文物。诏版紫铜质... 相似文献
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关于太平天国史研究的几个问题 总被引：2，自引：1，他引：1
太平天国史的研究,有几个问题需要重新认识。洪秀全早期的宗教宣传和活动并非“纯粹的宗教宣传”,而是具有政治意义和策略价值;农民领袖平均、公有思想作为一种鼓舞农民斗志的理想无可厚非,洪秀全等所实施的现行政策与公有制理想是有距离的,他们已注意到切合实际问题,所采取的实际政策是灵活的;由平均、公有思想转到仿行资本主义思想是一种进步,这种转变不是“脱离实际”的,而是有客观因素,具有现实性;拜上帝信仰与太平天国相始终,它使太平天国兴,又使太平天国亡;太平天国起义具有革命性质,是一场具有资产阶级民主革命的某些特点或色彩的农民革命,并起了重要的历史作用。 相似文献
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洪秀全属于清朝农民起义的领袖,其所率领的农民起义达到了我国古代农民战争的巅峰,太平天国与其他农民起义活动存在一定的差异性,洪秀全已经在表面上摆脱了传统的宗教思想,将西方宗教思想用于表面,实际则仍是运用孔孟思想,开辟了一条较为独特的道路。本文主要针对洪秀全宗教思想对于太平天国的影响展开探讨。 相似文献
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一、真正了解太平天国的人马克思生于一八一八年,恩格斯生于一八二○年,洪秀全生于一八一四年,马克思、恩格斯与洪秀全是同时代人。虽说马克思、恩格斯同洪秀全“别有参、商之阔”,素未谋面,但似乎可以这样说,在十九世纪中叶,在太平天国革命时期,在同时代人当中,真正了解洪秀全领导的革命事业的,恐怕只有马克思和恩格斯。 相似文献
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三、永安城“五龙护主”格局只难分封五王 太平军在永安激战中开国立朝,分封诸王;发布诏令诏书,制订政治、经济、军事等方面制度;颁行天历,刊行新书,考试选拔人才,初步实施了太平天国的革命主张。但令人困惑的是：洪秀全是如何封王的？其中历经了哪些曲折？为何只封了5个王？五王中为何封了一个不与同类的“翼王”？有人认为这是洪秀全按“上帝亲子”之说分封的,其实这是谬传,实际上是由永安城的风水格局和各王的形貌、特长决定的 相似文献
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1972年江苏无锡出土一件明正德九年（1514）京本誊黄“诏书”,其前有序文、中有宽恤事宜二十七款,末署“京本誊黄”,加盖“皇帝之宝”,但无题名。此诏书《明武宗实录》和《明史》等官书不见记载,但其对了解明中期宫廷、社会、经济、赋役、民生、刑事、吏治等具有重要史料价值。冯其庸先生《瓜饭楼藏文物录》（下）题此件名为《明正德皇帝罪己诏》,中国第一历史档案馆收藏冯氏捐献此件名为《正德皇帝罪诏》。本文依据原诏内容并非皇帝“罪己”,参酌以明廷三殿两宫四朝重大火灾后诏书,并以九条史料作旁证,析议其不应作《明正德皇帝罪己诏》,似应作《明正德皇帝宽恤诏》。 相似文献
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翼王石达开,是太平天国的开国元勋之一。在政治、军事和组织才能方面,出类拔萃,为太平天国的建立和巩固,作出过杰出的贡献。1856年9月,太平天国领导集团内讧发生,他奉命从武昌回到天京(南京),杀掉韦昌辉,协助天王洪秀全,“提理政务,众人欢悦”,被加封为“电师通军主将义 相似文献
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洪秀全什么时候提出“斩邪留正”?这个概念的内容是什么?探讨这些问题,有助于我们认识洪秀全思想的发展过程。 据洪仁玕说,洪秀全早期写过《斩邪留正》、《剑》等一系列反清诗篇。笔者对这些诗有过粗略考证,认为这些诗仅见之于洪仁玕的一些传述而且前后互异,诗中某些思想内容和字句不属于洪秀全而是属于洪仁玕的,诗的风格特点与洪秀全著作中的诗篇也不一致,而与洪仁玕诗则大致相同,故认为这些诗是洪仁玕的 相似文献
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二十世纪的太平天国史研究 总被引：4，自引：0，他引：4
太平天国史研究至今已持续了大半个世纪。太平天国败亡后 ,清方曾从宣扬“皇清武功”的角度 ,陆续刊行了《钦定剿平粤匪方略》、《平定粤寇纪略》、《湘军志》等公私著述 ,片断、歪曲地记述了这段历史。除此之外 ,民间谈论太平天国始终是一件禁事。直到 2 0世纪初的辛亥革命前夕 ,这一禁区才被打破。开拓和初始时期 (1 94 9年之前 )1 90 4年、 1 90 6年 ,汉公 (刘成禺 )《太平天国战史》前、中两编相继在东京出版 ;1 90 8年 ,黄世仲《洪秀全演义》在香港问世。两书都对太平天国进行了重新评价 ,在海内外流传甚广 ,反响强烈。不过 ,它们均属… 相似文献
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论太平天国的宗教思想 总被引：1，自引：0，他引：1
太平天国的宗教思想比较独特。洪秀全从梁发的《劝世良言》学到基督教的教义,但他建立拜上帝教的初衷并不是单纯以宗教为目的,他是希望通过建立拜上帝教,劝人为善来达到改造清朝腐败社会的目的。由于洪秀全的宗教思想比较独特,拜上帝教的教义也比较独特,它带有许多政治色彩和改造社会的内容,而随着洪秀全思想的发展和拜上帝教的社会作用的不同,教义的内容也是有所不同的。 相似文献
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“圣库制度”考辨 总被引：5，自引：1，他引：4
太平天国设有圣库和负责管理圣库的总圣库等官员,但负责“生活必需品”供给的官员还有总圣粮、典圣粮、典油盐、典买办等等,这些官员也不是以总圣库为首的,所以太平天国的生活必需品供给方式不应称为“圣库制度”。太平天国官兵的礼拜钱、俸钱与高级官员吃肉都是有等差的,所谓“圣库制度”并不是绝对平均的“军事共产主义”。太平天国不准私藏金银的禁令主要是针对太平军士兵的,主要目的是防止他们开小差,因而太平军士兵是“不准私藏丝毫金银”的,允许拥有少量金银的是普通居民。圣库是太平天国已经在朝内和军中建立的一种机构,《天朝田亩制度》中的国库是太平天国打算将来在每个社会基层组织“两”建立的仓库,二在机构的“级别”、性质、职能和物资来源等方面都截然不同,且没有必然的联系,用国库来解释圣库是不妥的,说国库来源于圣库亦纯属推测。 相似文献
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太平天国与晚清“就地正法之制” 总被引：3，自引：2，他引：1
太平天国与晚清“就地正法之制”邱远猷１８５１年１月１１日（清道光三十年十二月初十日）,洪秀全在广西桂平县金田村成功地发动了反清武装起义,建号太平天国。９月攻克永安（今蒙山）,初建官制。１８５２年（咸丰二年）进军两湖。１８５３年１月攻克武昌。３月１９日... 相似文献
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关于太平天国建都天京问题,史学界一直存在着不同的意见,本文谈点个人的看法,以此来纪念天京建都。一“一打南京,二打北京”的设想1851年1月11日举世闻名的太平天国起义在广西桂平的金田村爆发。金田起义之初“洪秀全在广西便欲到南京”。早在金田起义之前,广西贵县一带的拜上帝会会众在举行拜旗仪式时,即高呼“一打南京,二打北京”的口号。金田起义以后,太平军与官军打仗的时候,动辄则说:“行将取江南 相似文献