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出土文献睡虎地秦简《日书》中有两则与牛郎织女传说相关的史料,这为解决牛郎织女故事形成时间上限、传说早期形态、起源地等问题提供了线索。秦简《日书》出土于湖北云梦县战国末期秦墓中,因此战国末期应该是牵牛织女故事形成的时间上限,简文说明牵牛织女婚姻悲剧故事此时已经成型。睡虎地《日书》浓郁的楚文化特色为诸多起源说之一汉水说提供了更为有力的证据。 相似文献
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岳麓书院所藏秦简《占梦书》简2-3的"必顺四时而豫其类"的"豫"理解为"顺"于传世文献有征,或许不需要破读为它字;简5的"囗山"当释做"分山",其义可能指"开山";简44背面残文当为"梦书"二字,与此篇篇题关系密切。 相似文献
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This article researches some difficult words of 《Daily book》 and 《Jie》 in Yun Meng Shui Hu Di bamboo slips of Qin Dynasty. (1)“Xiao Fu Sicheng”,“Xiao Fu” is the common people who were in the exploited class, “Si Cheng”means everything goes well for fourreasons. (2)“Shishi” means having something to do with soil. (3)“Zang Bi Can”,the “Can” means standing face to face. (4)“Du” is nature. (5)“Qiu Gui, YuGui, AiGui”, the three kinds of ghosts should be “QiGui” in 《Lu Shi Chun Qiu》. 相似文献
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本文试图对放马滩秦简乙种《日书》中"占雨"类文献的编联提出不同意见,具体涉及两组文本,分别是第144至153号简和第154至161号简。 相似文献
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吴小强 《古籍整理研究学刊》2010,(4)
出土于1975年的湖北省云梦县睡虎地秦墓竹简《日书》,是目前体系最完整、学术价值最高、年代最古远的民间占卜手册,其卜辞使用习惯与规律具有显著的春秋战国时代特征。按照其内容价值判断标准,《日书》占卜用语可以区分为三大类型,即肯定性用语、否定性用语、中性用语,其中每个类型又可划分为不同种类的用语习惯。将《日书》占卜用语规律与同出之睡虎地秦简其他篇章相比较,可看出《日书》自身的某些特殊用语规律;将《日书》用语与时代相近之郭店楚简、稍远之张家山汉简比较,则可发现先秦至两汉简牍用语的显著特征。 相似文献
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1989年,云梦龙岗六号秦墓出土了一批秦代简牍,其内容均与秦人法律相关,但保存状况较差。所残存者,刘信芳、梁柱二先生据其内容分为《禁苑》、《弛道》、《马牛羊》《田赢》、《其它》等五类。其中,尤以《禁苑》类律令最为详备,可与睡虎地秦简所见相关律令互为参证,或可以补史书记载之不足。在此,笔者欲以龙岗秦简所记律令为中心,结合传世文献中的相关记载, 相似文献
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《岳麓书院藏秦简(五)》卒令中的上事"散书"条中的"散",原整理者解释为"拆散"之意,受前文解释的影响,将另一条卒令"必皆散取急辞"中的"散"也释读为"拆散"之意。从词义与行文逻辑解释,两处"散"释读为"拆散"都会让律令文意不通,且两条律令互为冲突。本文通过对两则卒令的史学分析、文字考证,认为《岳麓书院藏秦简(五)》中的两处"散"当释为"摘要"之意,行文的"散书"则可理解为文书摘要,则两令文从字顺、相辅相成。 相似文献
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20 0 0年 7月岳麓书社出版了吴小强撰《秦简日书集释》一书 ,2 7万字。黄留珠、孙雍长分别写了序。这是一部充分吸收学术界研究成果 ,融学术性与通俗性、科学性与可读性于一体的秦简《日书》的现代汉语读本。1 975年云梦睡虎地出土的《日书》和1 986年天水放马滩出土的《日书》 ,都有甲、乙两种。早在 80年代 ,香港著名学者饶宗颐对云梦秦简《日书》进行研究时就指出 :“日书因为带上日者神秘的色彩 ,向来被视为天书。”但饶先生又指出 :“如果掀开它的外衣 ,结合天文学史的知识 ,加以探索 ,便可发现它在远东古代占星术的研究上应该占有极重… 相似文献
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孔家坡汉简《日书》"星官"篇中的"(荤)"字应是"(荤)"的异体,读作"骋",指赤而微黄的牲畜.周家寨《日书》"产子"篇简102贰"七十三年以辛卯死"的"七十"应为"一十"之写误;"生子"篇简384释文"富"应为"寡"之写误.孔家坡《日书》"占"篇简413的"禾"原应作"麻".并对"占"篇简416的句读作了调整. 相似文献
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李立谢伟 《古籍整理研究学刊》2023,(5):1-10
睡简《马》“中土”当即“厩中土”,亦即厩中土神的意思。其中“东乡(向)南乡(向)各一【马】□□□□□中土,以为马禖,穿壁直中,中三腏,四厩行大夫先?次席”一段简文,涉及祭祷方向、地点、神主置放、献祭等环节的介绍。与传统祀中霤礼设主于牖下类似,马禖仪式选择在马厩墙壁之下,设神主于厩壁龛中。“马禖合神”是合神而祭的意思,“马禖祝”也就是“合神祝”。神是“合神”,祝也是“合祝”。祝语首先针对厩和马的保护神厩中土神进行祷告,然后是针对始养马者先牧的四个祈愿。与肩水金关遗址出土内容类似于《马》的祝辞相比较,肩水金关简祝祷行为所针对的应该是现役的成马,相反,睡简《马》则与培育驯养“生马”的生产活动有关,其祝辞体现出祈祷“生马”经培育驯养终至“乘马”或“服马”的性质和目的。睡简《马》与肩水金关简祝辞在性质和目的等方面所呈现出的差异性,说明有关马的祝辞可能存在不同的类型或种类,“马”字书于156简背天头、“禖祝”书于接下来的编绳之下的书写格式,已经明确地表明这是有关“马”的“禖祝”的考量,而且言外之意还有将其与“禖祝”不同的祝辞排除在外的意思。据此以“马·禖祝”的角度审视简文篇题,或许颇为合适。
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本收录笔考释张家山汉简《引书》字词札记八则,释简17的“（）”为“襱”异体,改释简20的“落”为“要”,读作“腰”,并读简100的“落”为“胳”;辩析“信”、“倍”二字,并读简21“参信”为“()伸”;改释简24的“虎”为“柜”;读简72的“應(应)”为“膺”;改释简111的“達”为“通”;读简62等处的“去”为“阖”;考释简34的“（）”读为“顄”。 相似文献
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在认真查核图版的基础上,订补了《孔家坡汉简·日书》整理报告的释文问题25处,归为20条论述。这些问题主要是文字隶定错误,一部分是原简字迹清楚而误释,一部分是原简为残字而未能正确释读。另外,还有衍释、误注标题、未识原简抄写错误、标点错误,等等。 相似文献
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1986年3月,在甘肃省天水市北道区放马滩的一处战国晚期秦人墓葬（编号M1）中出土了一批竹简,整理者称为“天水放马滩秦简”（以下简称放简）。这批简共460枚,内容包括甲种《日书》73枚、乙种《日书》380枚、《墓主记》7枚。目前,甲种《日书》全部释文已由甘肃省文物考古研究所编《秦汉简牍论文集》（甘肃人民出版社,1989年）一书刊布; 相似文献
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《复古编》汉字训释体例和训释术语在吸收前人的基础上继续创新和发展,形成了较为完备的训释体系。对《复古编》的训释体系进行研究,有助于透视古代字书训释理论与方法的精髓和真谛,为当前的字书研究提供启发和借鉴。 相似文献
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王家台秦简《归藏》校释(28则) 总被引：4，自引：0，他引：4
本取荆州王家台出土秦简《归藏》28条与辑本传世《归藏》互校,并结合献典籍,求其训解。通过考释,作认为《归藏》与《周易》封名或相同,或通用,二卦、辞例不同,但主旨接近;《归藏》简多引神话,又有“晋墟”、“宋君”,成书在《周易》之后,约战国中期。 相似文献
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王家台秦简《归妹》卦残辞,经与传本和张衡《灵宪》所引古本《归妹》缀合,得以恢复原貌。它说明秦简、传本和古本《归藏》的内容基本相同。以往“嫦娥奔月”神话最早见于《淮南子》,秦简《归妹》的发现把这个故事产生的年代提前到战国早中期。“嫦娥奔月”神话源于殷墟卜辞的月神“西母”,是从《山海经》“帝俊妻常羲生月十有二”的月母“常羲”演变而来。这个神话的原型并未涉及到天神羿,所谓“羿请不死之药于西王母”和“嫦娥,羿妻也”,当是两汉时人撮合的结果。“嫦娥”所窃的“不死之药”,就是“可令人飞行长生”的蟾蜍。她“奔月”的真正目的,就是能使月亮不断地“死而复生”。这就是“嫦娥奔月”后变为“蟾蜍”的根本原因。 相似文献
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《后汉书》与《史记》、《汉书》一样,也深受《周易》的影响。它不仅以《周易》思想作为评论历史人物和历史事件的理论根据,而且推崇其"顺天应人"说、"物穷则变"说、"变通趋时"说,崇敬并倡导谦卦之德,提倡节俭,重视道德生活和风俗习惯对社会历史的作用。 相似文献