浅析“千牛”“百牛”玺

罗福颐先生主编的《古玺汇编》(以下称《玺汇》)在吉语玺部分收录了十余方关于牛的古玺,其中有数方“千牛”、“百牛”、“千百牛”玺,兹列举如下：     

一生心血化为书——忆父亲肖甘牛

父亲肖甘牛辞世已18个春秋了,但他坎坷的一生,“生命不息,笔耕不止”及“俯首甘为孺子牛”的精神,常在我脑海中回旋,使我常受其鼓舞和鞭策,终身难以忘怀。父亲原名肖钟棠,因曾就读于上海师范大学时,听过鲁迅先生的课,深受其影响而崇敬鲁迅,因而引用鲁迅的“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”中的“甘”“牛”二字,而取笔名“肖甘牛”。久而久之,正名“钟棠”二字,就渐渐被人们遗忘,“甘牛”这笔名就渐渐成为正名了。父亲1905年5月15日出生于桂林地区永福县矮岭乡马陂村,祖父是一位教师。父亲从小就跟祖父住校。6岁时其父就教他读古文、读古诗…     

侗家“踩鸡”

“踩鸡”是贵州榕江仁里侗家人为鼓励邻寨买“打牛”而进行的活动。“打牛”就是用来打 架的牛。如果某个寨子买了打牛,其他寨子还没有买,那么已买打牛的寨子就组织起来,由一个 德高望重的人牵着打牛,另一些人扛彩旗,打锣,一同进入其它寨子,进寨的人见鸡见鸭就可以 去捉,或用长竹竿裹上粘膏(用一种树皮制成的能粘住雀鸟鸡鸭的膏)去粘,这种活动就叫“踩 鸡”。寨上人家不会生气。讨有买牛寨子姑娘做媳妇的人家或是喜欢打牛的人家都主动把自家养 的鸡鸭用编织的花带捆好,亲自拿来挂在牛角上,也有把鹅、狗、红布、绸缎被…     

牛年喜话牛文物

今年是农历丁五年,也即牛年,于是“牛”就成了热门话题。牛不仅因力强耐劳而成为农家的朋友,而且是整个人类的朋友,它与人们的生活密不可分。牛是人类最早驯养的动物之一。早在新石器时代的墓葬中,就发现有用在当时被视作财富的牛头作为随葬品,商代时牛肩肿骨是占卜刻辞的重要材料,商周青铜器上见有大量牛首图案装饰;古代还将牛作为祭把天地山川、社稷鬼神的牺牲,牛、羊、象三牲齐备即所谓“太丰”,而使用太牢已是最高等级的礼仪。我国南方流行着一种牛崇拜,因为牛象征着春天,开春后牛就要下地犁田,于是开犁仪式十分隆重,有时…     

哭泣的牛

在印度时,曾和伙伴们开玩笑说,回去我也要像三毛一样写“雨季不再来”和“哭泣的牛”。之所以不是哭泣的骆驼而换成了牛,是因为在孟买街头见的更多的是牛而不是骆驼。当然这只是开玩笑罢了。其实,如果连印度的牛也要哭泣的话,那么世界上其他地方的牛大概也就没法活了。     

“牛人”曾经是一种职务

《周礼》中,地官有“牛人”一职,春官有“鸡人”和“龟人”,夏官有“羊人”,秋官有“犬人”。书中写道：“牛人掌养国之公牛,以待政令,祭祀供享牛;宾客供膳牛;军事供犒牛;丧事供奠牛……”     

从世界历史的演进解读中共抗战史的发生——由“李顿调查团”档案文献说起

14年抗战,九一八事变是毫无疑义的起点。在这历史的起点,中共是当事各方都没有忽视的重要存在。实际上,当时日本利用一切机会强调中国共产党这一因素在东北问题复杂性中的地位。当国际联盟(League of Nations)派员到东北实地考察时,日方以当地“土匪”有受共产党“策动之虞”,配置装甲车,作为国联专列的“先导”,①以作微妙的提醒。     

苗族的“吃牛”祀典

“吃牛”祀典是湘西和黔东北苗族祭祖祭神活动中最隆重的祀典。举行这样的祀典都要杀牛来作祭品,并请巫师来进行一系列的法事活动。现将解放前黔东北松桃苗族的“吃牛”祀典作一简单介绍。“吃牛”,亦称椎牛,苗语叫做“龙涅”。松桃苗族的“吃牛”祀典,一般是由比较富裕的人家单独举行的。举行“吃牛”祀典的原因,是人到中年以后仍未生育男孩或家中有人患了重病,经巫医占卜认为有牛鬼作祟,因而请巫师许下椎牛大愿。在举行祀典之前,先要备齐牛猪鸡鱼和一些迷信用品,到时各处亲友,以及本寨帮忙的,不下百人,一连多天大吃大喝。因此,一般贫苦人家是无力举行的,就是稍为富有的人家只要举行一次“吃牛”祀典,往往也就衰败下来。     

拉萨河大桥的故事

拉萨河大桥,藏族人都叫它“古如桑巴”。在藏语中“古如”·是牛嘴笼,“桑巴”是桥：“古如桑巴”的意思就是“牛嘴笼桥”。什么是牛嘴笼？为什么取这样一个奇怪的名字？这还需要从过去的拉萨河渡口和大桥的修建谈起。     

奉献给祖先的百年大祭 苗族鼓藏节

黔东南的苗族居住区,这种相续了千年的古老仪式有不同的叫法,但不论是“吃牯节”、“鼓社祭”、“剽牛帝”等,均是苗族“江略”（一种鼓社联盟的血缘氏族）为单位,十三年才举行一次的重大祭祖活动,其中伴有“喊祖先”、“旋牛塘”、“踩鼓”、“砍牛祭鼓”、“藏鼓”等程序。极为神秘且带有血腥味的砍牯牛,为的是让牛的魂灵与魂归东方的先祖为件,而祭鼓,则源于苗族对女性始祖枫树妈妈的崇拜。苗族先民认为人死后灵魂只是一种转移,枫木牛皮制成的木鼓就是祖先魂灵的归宿敲击木鼓,可以唤来祖先魂魄。因此,砍牛、祭鼓是最为隆重神圣的民族大典。[编者按]     

碧波月夜宿宏村

古书中曾这样描述美女：略施 粉黛,婀娜秀美,弱不禁风… 那不是我想象中的“宏村”模样。 而当初到宏村,我顿时被她的柔美所感动。一汪清澈见底的池塘环绕着花园般的村落,杨柳随着微风轻轻摇曳弯弯的石拱桥倒映在水中,稀少的行人在村边古老的祠堂前漫步,孩童在池边戏水游玩,搅起阵阵涟漪……宏村的整体象一头牛,巍峨的雷岗是“牛头”,参天的古树如“牛角”,河上的四座桥,恰是牛的：“四蹄”,二尺多宽长达千米的人工古石渠是“牛肠”,那碧波荡漾的“月沼”、“南湖”四全村最美的景致。最吸引人的还是“牛肠”。家家门前长年流…     

“牛”参构语词体现的宗教祭祀文化

牛文化是中国文化的重要组成部分。“牛”参构语词承载着厚重的中华传统文化的精华。本文从“牛”参构语词出发,着重研究其在宗教祭祀中的文化内涵。     

周代的牺牲、牺尊--兼论山西省博物馆藏"铜牺立人擎盘"

周代铜器中有种似牛非牛、似犀非犀的怪兽,这种怪兽现今一般被称为“牺牲”,典型的例子如山西省博物馆馆藏的“铜牺立人擎盘”(图一)。     

在彝山听牛歌

汉代牟融所著的《牟子理惑论》中有这样一个小故事:“公明仪为牛弹清角之操,伏食如故。非牛不闻,不合其耳矣。”这个简单的小故事,引申出了一个家喻户晓的成语:“对牛弹琴”,专被用来讥笑听话的人不懂得讲话人所要表述的意思,同时也用来讽刺说话的人不看受众,不择对象。我倒是时急促,走得太散的牛群便会自觉地向牧场中心聚集。不过,这“对牛弹琴”还不算特别,最为奇特的还是“对牛唱歌”。故乡的牛歌,也像百唱不厌的情歌一样丰富多彩,包罗万象,充满了生趣、妙趣、谐趣、奇趣。离开故乡已经有十余年的光景,我也已经十余年不曾聆听到故乡那荡…     

从“缚牛扣饰”看滇国的斗牛活动

本文通过对滇青铜器中众多的“斗牛扣饰”、“缚牛扣饰”的研究,认为古滇国存在斗牛活动。古滇人是世界上最早举行斗牛活动的民族之一。从斗牛、缚牛再到祭祀是一个重要宗教活动的主流程。     

从"缚牛扣饰"看滇国的斗牛活动

本文通过对滇青铜器中众多的“斗牛扣饰”、“缚牛扣饰”的研究,认为古滇国存在斗牛活动。古滇人是世界上最早举行斗牛活动的民族之一。从斗牛、缚牛再到祭祀是一个重要宗教活动的主流程。     

从《陈三五娘》到《益春》

“陈三五娘戏”历史最长,自有潮剧就有了它;也可以说是先有了它然后才有潮剧。 “陈三五娘戏”版本发现最早的是现藏于日本千叶书屋、刻于明嘉靖四十四年(1566)的《重刊五色潮泉插科增入诗词北曲勾栏荔镜记戏文》,至笔者写这篇拙作时已长达437年之久。其次为现藏于英国牛     

宋代两种铭文墨

江苏省宝应县县城中心和县城城东两工地1995年10月和1996年5月先后发现两处宋代墓群,抢救性地发掘了21座墓葬,共出土漆器、瓷器、金银器、铜器和砚墨类文物二百余件,特别是 M11墓出土的“东山贡墨”和 M2墓出土的“千岁墨金”铭文墨,尤为引人注目。“东山贡墨”,牛舌形,长14.9厘米,宽3.9厘米,厚1厘米,残重40克(图1)。正面阳文楷书“东山贡墨”四字,其字四周饰阳文平行双线方框,背面素纹。此墨似为模铸的松烟墨,从字表面有金的痕迹来看,铭文皆为涂金。“千岁墨金”,牛舌形,长14厘米,宽3厘米,厚0.5厘米,残重20克(图2)。正     

“三望”蠡测

“三望”一词不见于其他文献,仅《春秋》中有三次记载:僖公三十一年,“夏四月,四卜郊、不从,乃免牲,犹三望”;宣公三年,“春王正月,郊牛之口伤,改卜牛,牛死,乃不郊,犹三望”;成公七年,“春王正月,鼷鼠食郊牛角,改卜牛,鼷鼠又食其角,乃免牛,不郊,犹三望”。古人对“三望”有三种解释。《公羊传》僖公三十一年释云:“三望者何?望祭也。然则曷祭?祭泰山、河、海。……犹者何?通可以已也。何以书?讥不郊而望祭也。”孔颖达《春秋左传正义》引郑玄之言:“望者,祭山川之名。……鲁地三望,谓淮、海、岱也。”杜预沿用贾逵、服虔之说:“三望,分野之…     

“牛大使”归来

“牛大使”,牛群也。好好的一个牛群,怎么当上“大使”啦？“牛群当大使”这一消息是在由柯达（中国）有限公司、牛群摄影工作室等联合主办的“你拍我拍他拍”电视系列片新闻发布会上宣布的。当然,牛群担任的不是派驻某一国家的大使,而是柯达摄影教育大使。不久前,牛...