共查询到10条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
“草生人”,指人从草中诞生,这是日本《古事记》《日本书纪》中独特的人类起源神话。最初的人类、诸神、国土都“由草而生”,这是日本原始神话;在神的意志下“二次诞生”的新人类成为了日本国民,为天照大御神统治苇原中国、天皇统治日本建构了合理性,这是“原始神话变异体”。中国典籍中的“苍生”进入日本官方史书,意味着中国文化在日本最初的国家意识形态建构中起到了举足轻重的作用。在日本国家建立的初期,通过“记纪神话”统一国家思想,与建立律令制国家的努力同等重要,而奈良朝廷为了建立独立国家所全面效法的正是中国。 相似文献
2.
昆仑山及其主神西王母的神话原型,据某些学者考证,是上古时期青海湖边一个部落的女酋长,西周穆天子瑶池相会的正是这位女酋长,这是中国西部神话中的“神”系与中国西部历史中的“王”系相隔合的一种原始文化体现。在中国神话里,昆仑文化的西王母属于西部月亮神话的女主神,昆仑文化就其主体特性来说,它是一种中国西部广大地区远古母系氏族的社会的文化余绪。这与构成昆仑文化的主要部分藏文化中深厚的女性崇拜因素 相似文献
3.
“文化”一词涵盖的面非常广，古今中外的学者对文化所下的定义也各不相同。本文认为，文化是从古至今人类所创造的一切知识系统的总和及其在实践中的运用和它的物比结果，它包括静态的积累和动态的创造两个方面。人类要进步、发展，就离不开知识的积累和传承，人类所创造的一切有形的物质产品都是这种知识体系的物比和结晶，它反映着人类在某一特定时期对知识的占有程度和对世界认识的深度、广度；世界备国各民族所采纳的社会制度不同，国家组织、法律制度等等不同．都是由于人类这一群体对社会知识的认识和把握不同．因而所采取的选择也不… 相似文献
4.
神话是原始社会的生活和思想的产物,它以不自觉的艺术创作方式和主观幻想的形式反映了原始人对自然界的认识、人与自然的关系和人类社会生活。一般说来,原始人的自身形象和生活本身乃是他们创造神和神话的最重要的凭借。原始神话有一个重要的特点,就是神话创作者认为世间的万物都和人一样,有生命、有情感、有意欲,都是人格化的存在,特别是人、动物和神三者之间能够互相交流、互相沟通,做着古代劳动者所要做或内心意志所要求做的事情,他们之间既有真诚的相助,也有尖锐的矛盾冲突。这是一种泛灵论的思想,这一思想使原始神话充满着强… 相似文献
5.
萨满：人与神的沟通者
自古以来,印第安各部落传承着关于天地、宇宙及部族起源的神话,这些情节基本相同的神话几乎都描绘了这样的情景：人类之祖起初都生于地下,四周黑暗无光,随后他们借助于自然界或神的力量从地面的小孔中升至地面,然后学会生活耕作,与自然和谐共处,从而开始了真正的人类生活。在这样的神话中, 相似文献
6.
中国的牛郎织女伴随着纺织、七夕等相关文化信息远播日本,留下了储量丰厚的神话、传说、故事等各类文本。其中,大阪交野地区的牛郎织女传说更是呈现出独特的风貌,既遗传了中国古典的文本,同时也被日本人加以细微改造,被自然地嵌入日本元素,已然成为经过在地化洗礼的日本版。基于此,我们在保护与传承牛郎织女传说的过程中,应从东亚的文化视阈出发,将其置于跨国的视角下加以理解,如此或许能更有利于这一传说的保护、传承与发展。 相似文献
7.
张文安 《世界古典文明史杂志》2007,1(2):86-96
盘古神话不是原始先民神话思维的遗存,与域外神话传播无关,而是先秦道家宇宙论哲学思想在发展过程中渐次综合天文观念中的“浑天说”和纬书中的“三皇”传说以及道教神学理论等文化因素最终在三国时期形成的。盘古的原型是“道”、“太极”、“混沌”等宇宙本原概念。中国古代创世神话不发达并且相对晚出,这是人类文化多样性特征的体现。西方进化论神话理论不适宜用来研究中国神话。文化要素分析法是21世纪中国神话学研究的理想方略。 相似文献
8.
盘古神话从原始产生到形成相对丰满完善的创世神话,是南北文化、汉民族与少数民族文化互相渗透融合的结果。它在后世的流传情况是丰富多样的,它主要在南方少数民族和汉民族民间流传,形式上各民族有各民族的特色,内容上或融合于各自的民族神话系统而赋予了新的文化内核。另外,道教的神仙传说也是盘古神话流传演变的一个途径。盘古神话体现出五个方面的文化意义。 相似文献
9.
宗教、神话与科学都是人类对于自然界认知和思索的结果。三星堆遗址二号坑出土的“一龙十鸟”造型的青铜树,不仅形象地显示出古蜀时期有关日、鸟、天、龙、树等自然崇拜和图腾崇拜的宗教寓意及神话色彩,也是三星堆文化中古蜀历法等较为进步的科学知识的体现。 相似文献
10.