《脉望馆钞校本古今杂剧》中的巾帕研究

明代赵琦美所辑的《脉望馆钞校本古今杂剧》是现存的唯一的附有“穿关”的杂剧集,所收录的242种杂剧,其中有102种附有穿关。本文主要是以《脉望馆钞校本古今杂剧》穿关中的巾帕类作为研究对象,对脉钞本的巾帕进行统计、梳理,并对各种巾帕的特点、舞台功能及历史意义进行讨论和研究。     

秦汉标点述论

汉语标点符号的使用,就现在所知,最早是在春秋时代.山西省侯马东周遗址出土的盟书上,已见有句读符号,其形为“-”,句中句末皆用之.统计全部盟书,共有四十余处.这应该是汉语最原始的标点符号了.这种符号在湖北省随县曾侯乙墓,江陵望山一号、二号楚墓及河南信阳楚墓出土的竹简中也可见到.可知这是春秋战国时期普遍使用的一种句读符号,而不是偶然现象.     

不可见“乎”即读

旧日塾师设馆,授童稚以句读,解《论语》首章未竟,一学子躁不可耐:“不亦说乎’、‘不亦乐乎’,‘不亦君子乎’,见‘乎’即读可也,何先生之不惮烦?”这当然只是一个笑话。俞樾《古书疑义举例·句中用虚字例》中说:“虚字乃语助之词,或用于句中,或用于句尾,本无一定”,“乎”字用如语助,多置句尾,但见“乎”即作句,亦不足训。     

金文句读释例北大核心CSSCI

句读既是学习出土文献的第一关,也是研究这些材料的内容之一。两周金文内容丰富,长篇较多,由于它们本身没有句读标识,学界就一些金文句读的理解上仁智互见,从而导致对同一篇金文的解读出现了较大的差异,这些分歧便成了研究和使用这些宝贵材料的障碍。今就利簋、墙盘、师■鼎、麦尊、六年碉生簋铭中具有分歧的句读加以疏证。     

《论语》句读历史悬案一例

《论语》,是中国类型文化源头的代表作.其发行量仅次于《圣经》,而其注解、讲解、研究之作简直多得惊人,竟有三千种以上.其中自然有研精殚思的,也免不了有俄而测度的,结果造成词句讲解众说纷纭,句读亦不乏历史悬案,今举一例.《论语·公冶长》第二十八章“颜渊季路侍”.孔子首先发问:“盍不各言尔志?”紧接着是子路的对答.子路的那句答话,常见的句读为:     

光绪《郓城县志·星野》句读辨正——兼与张友云先生商榷

句读正确与否直接影响着古典文献的阅读与理解。菏泽市历史与考古研究所等3家单位合作整理的《明清郓城县志》(标点本)于2015年1月由中国文史出版社出版发行。该书的出版发行对研究区域地方史起到了积极推动作用,但书中存在的句读错误却十分容易误导读者。该书在句读方面存在当读而失读失标、不当读而误读误标、当属上读而误属下、当属下而误属上、正读而误标等诸多问题,今依据李峰的句读观点,对该书存在的句读错误及其原因进行条分缕析,进而提出修改意见。     

朝鲜族民谣《道拉基》

《道拉基》又名《桔梗谣》（道拉基,即桔梗,是朝鲜族人民爱吃的一种野菜）,是产生于本世纪三十年代的“新民谣”,反映了一位朝鲜族姑娘不幸的爱情生活,她以上山挖桔梗为借口,去情人坟上献花。歌词共三段,每段六句,都是在前四句与后二句之间夹以衬词。曲调轻快、明朗,虽有凄凉况味,却哀而不伤。为五六微调式,3人拍子。曲调前四句是由上下两句组成,第五句唱衬词,第六句、第七句是上下句的变化重复。共句式为;ABABCA′B。这样处理,使简单的上下句发展为较长的曲调。既简炼而又有变化,手法是很高明的。朝鲜族民谣《道拉基》@…     

金文句读释例

句读既是学习出土文献的第一关,也是研究这些材料的内容之一.两周金文内容丰富,长篇较多,由于它们本身没有句读标识,学界就一些金文句读的理解上仁智互见,从而导致对同一篇金文的解读出现了较大的差异,这些分歧便成了研究和使用这些宝贵材料的障碍.今就利簋、墙盘、师经(飷)鼎、麦尊、六年琱生簋铭中具有分歧的句读加以疏证.     

论雁门关的历史作用

一、设防体系 雁门关位于山西代县县城以北约20公里处,北岳恒山主峰——雁门山中。在168平方公里面积上设防雁门关双关,现留有“双关四隘口”六大军防体系,这是一套中原北边科学而完整的建筑设防体系。雁门关为双关,一为西陉关,一为东陉关,合称雁门关。上古称北陵,夏商周称西喻关,春秋称句注塞,魏晋分成西陉关、东陉关。     

南北朝史书断句、标点错误举隅

南北朝史书断句、标点错误举隅于志荣笔者偶读南北朝史书《宋书》《魏书》及《南齐书》（均据中华书局标点本）,发现有句读和标点不确之处,现摘录、辨识如下。一、断句错误例上述三种史书中有个别句子在不当断句处点断,而在当断处却未点,致使句意不通或与事理相背道。...     

陈仓古道考

作为一个地理实体,陈仓古道实指汉中关中间秦岭山区的一条谷道。据说这条谷道曾是秦汉之际刘邦北定三秦、韩信"明修栈道、暗度陈仓"之路。但此说源于宋代平话、元代杂剧,于史无徵,并非事实。而陈仓古道之名却由元代而历明清,流传至今。考校这条谷道被开辟利用的时间,则既非早在秦汉,亦非晚至宋元。当在唐宋褒斜道(亦即元明清连云栈道)出现之后。唐末五代的"桑林路"可能就是它的前身。     

古诗、乐府考辨

诗、乐同源,合而不同;诗与乐府,并存不悖。汉乐府曲辞分为二途,一者采诗被乐,率多闾巷风谣;一者文人之辞,其中郊庙之辞,大半《诗》颂四言,故称诗而已矣。而文人五言虽杂乐府之中,然与民谣殊类,又异郊庙之辞,后世遂称古诗,姑且以为分别;魏晋以下文士所拟,大率其辞之流,于是概称古诗,且与乐府对举,以专后者之名,竟以汉世为宗。究之古诗、乐府,初则其义相即,并无截然分界,唯以后人所见,方有判然之别,而其对举互异,要归民间采诗与文人所作,二者分途,卒成两体。     

唐代史家对信史的追求——重读《唐会要·史馆杂录》

中国古代史学在发展中,存在着直书与曲笔的斗争,这在官修史书中表现得尤为突出,而史馆又是这种斗争最为集中的地方。然而,历代正直的史家坚持直书的精神、追求信史的目标从未改变。《唐会要》中的《史馆·史馆杂录》所记的史事,反映了唐代史家追求信史目标的足迹,以及他们的操守和信念,给后人留下了深刻的启示。     

《潜夫论》词语考释中的非误字问题

本考释了《潜夫论》14条词语,指出汪继培笺和彭铎校正中的非误字问题,而原不误却训以误字的原因为不明原之义,或不明字、词义的演变。使用误字手段需慎重。     

Eine unvollendete sabäische Urkunde

A certificate concerning a transaction in cereal, inscribed in wood, and in Sabaean language is discussed here. The text was never completed. At the beginning of the text at least two words are missing. The reason was probably a mistake in line 2. Of particular interest is the dating. An eponym is mentioned, who was a contemporary of Šā'irum Awtar. It can be assumed that the text was written in the early 3^rd ct. A.D.     

古代埃及官吏的说话艺术

古代埃及官吏讲求说话艺术。他们追求的不是以美丽的辞藻说服对方,也不是以高超的辩术驳倒敌手,而是少说话、不到万不得已的时候不说话、说话时找准时候和分寸。对于以国王为代表的统治阶层来说,要求年轻的官吏们遵循这种说话艺术有利于维持由来已久的等级制和防止因言语不当而发生的矛盾和纠纷,对于初入仕途的年轻人来说,掌握说话的技巧和规则有助于他们理顺与上级和下级之间的关系,以免招致上司的厌恶和属下的不满。古代埃及说教文在培养年轻人以符合官场规则说话方面发挥了重要作用,而官吏的自传则揭示了他们身体力行说教文所灌输的劝诫的原因和目的。     

中华本诸史《选举志》商斠

<新唐书>、<旧五代史>、<宋史>、<金史>、<元史>、<明史>、<清史稿>七部史书,皆有<选举志>,对于研究我国从隋朝以后确立的科举制度以及相应的学校教育、选官制度等,参考价值颇高.笔者做<七史选举志校注>,均以中华书局整理本为底本,并参考今人诸多成果,受益匪浅,但也发现中华整理本存在标点与校勘方面的一些问题,特列出商斠,以就正于专家学者.     

《史记》校点本讹误辨正

中华书局校点本《史记》是人们学习和开展《史记》研究工作最常用的本,但也不无可商之处。本就校点本底本之讹衍脱倒、漏校及误校、标点不当等疑误之处,在前人和旧作的基础上再检出30余条,进行辨正,供读参考。