广安明代兴国寺始建年代及相关问题

兴国寺“始于汉”说,经唐贞观和明代两次重建,是一座规模宏钜,保存完整的大木作建筑。因保护维修工作之需,对其进行了全面的调查测绘。多种形式的斗拱与运用,形成了兴国寺的建筑特色;“有佛即寺”的臆断,造成了“始于汉”创的附会之说。     

汉代庙制问题探讨

西汉采用了每帝各专一庙的“独宫庙制”,并因时立制广设郡国庙,空前强化了宗庙的政权象征作用。从汉元帝时开始,依照儒家经典变革庙制,废置了郡国庙,并初步确立了按昭穆迭毁宗庙的庙制原则。东汉前期,创立了“同堂异室”的庙制形式,西汉诸帝和东汉诸帝分祭于高祖庙和世祖庙。献帝初平年间,虽然采纳蔡邕建议,实行了以“天子七庙”为核心的复古改革,但却没有改变“同堂异室”的庙制形式。     

汉代皇帝宗庙祭祖制度考论

西汉初,叔孙通采撷先秦古礼及秦制,确立汉朝皇帝宗庙祭祖制度。其中既不乏沿袭传统的因素,也混杂有当时不同地域的文化,还有出身于庶民阶层的汉统治者所熟稔的民间俗文化的因素。汉武帝以后,儒学在思想意识和社会生活领域中的主导地位逐渐确立。儒家若干典籍记载的所谓周代天子祭祖礼制,对汉代皇帝修订宗庙祭祖制度,产生了深刻的影响。不过,两汉时期皇帝宗庙祭祖制度,与儒家典籍的相关记载以及若干儒生的诠释相比,二者并不完全吻合,而是前者依据现实需要,对后者多有变通,由此导致制度本身时刻处于调整、变化的动态过程之中。     

《睿宗大圣真观施食台记》石幢考

在中国诸种信仰中,唯道教为本土而生。因道家采儒、墨之善,集名、法之要,素来信徒弥众,与之有关的遗物也屡有所见。洛阳古代艺术馆石刻陈列室展出的《睿宗大圣真观施食台记》石幢即是其中之一,原由洛阳博物馆征集。...     

孔氏南宗家庙庙制探析

孔氏宋家庙的主要祭祀空间布局源于曲阜孔庙,而诸如思鲁阁、六代公爵祠、袭封祠等配置又形成了自身特有的建筑规制。     

“庙会”界说

庙会是以祠庙为依托,在特定时间举行的祭祀神灵、交易货物、娱乐身心的集会。庙会的本质属性通过一系列征象表现出来,而与其他“会”的组织相区别。这些征象是：空间的结节性;主体的广泛性;内容的复合性。     

四片汉代玉材考析

汉代是崇尚玉器的社会,流传至今的这四片汉代白玉保留着尚未深加工的原状,反映了汉代制玉工艺的高超.玉片上汉代玉工随手写出的墨书文字,展现了当时通用文字书写的本相,也是我们了解汉代玉器制作流程的珍贵资料.     

汉代古玉纹饰的演变及其影响

汉玉纹饰以几何纹与动物纹为主体并逐浙摆脱了概念化的古风,发展出新的写实风格,对后世玉器的繁荣奠定了坚实的基础。     

巩县石窟寺新发现

１９９７－１９９９年,河南省古代建筑保护研究所在维修巩县石窟寺时发现了一批重要的石刻造像及其他珍贵文物。这些文物多未见诸于文献记载。此次新发现为我们研究巩县石窟寺的历史、石窟艺术及文物保护等,具有十分重要的意义。     

武陟嘉应观中的建筑意探析

建筑意包括建筑的艺术形式和艺术内涵.嘉应观作为官式祭祀建筑,集宫、庙、衙为一体,其整体布局规整中富于变化,单体建筑风格多样,既体现了建筑的形式之美,又蕴涵了丰富的政治、文化、艺术等潜意识的元素.     

佛教寺庙旅游者类型研究——基于观察法的实证分析

佛教寺庙旅游者类型研究是宗教旅游市场开发与管理的基础。本文选取湖南衡阳雁峰寺为实证景区,研究了佛教寺庙旅游者类型。通过观察法收集了204名寺庙旅游者样本数据,聚类分析结果表明寺庙旅游者可以分为5种类型,分别命名为虔诚香客、开光客、许愿香客、许愿游客和观光游客。本文分析了5种不同类型旅游者在寺庙内的旅游行为特征,并绘制了“佛教寺庙旅游者分类轴”。不同类型的寺庙旅游者分别位于该轴的不同位置,并可能沿着轴从行为特征的世俗端向神圣端转化。