刀郎与新疆民歌

现在是刀郎,过去是王洛宾,把新疆和新疆改编民歌唱到全国人民的听觉里。新疆改编民歌采自于南北疆优秀的民族民间音乐,真正的新疆民歌就封存在那偏远的村庄、草原和牧场,而民歌就是少数民族人的生活。     

魅力新疆——刀郎与新疆民歌

现在是刀郎,过去是王洛宾,把新疆和新疆改编民歌唱到全国人民的听觉里,让没到过新疆的人都对那片辽阔的土地有了自己的想像。什么是新疆民歌？这里的“民”是民族的“民”,放大说是少数民族的歌,递进一步说是少数民族人的自己的歌。新疆改编民歌采自于南北疆优秀的民族民间音乐,真正的新疆民歌就封存在那偏远的村庄、草原和牧场,而民歌就是少数民族人的生活。     

初识新疆民歌

新疆素有"歌舞之乡"的美称,,是人人能歌善舞的民族。以维吾尔族民间音乐最有名,而哈萨克族是酷爱音乐的民族,素有"骏马和歌是哈萨克的翅膀",王洛宾,被称为"西北民歌之父",本文试从这三个角度分别来初识新疆民歌。     

初识新疆民歌

新疆素有“歌舞之乡”的美称,,是人人能歌善舞的民族。以维吾尔族民间音乐最有名,而哈萨克族是酷爱音乐的民族,素有“骏马和歌是哈萨克的翅膀”,王洛宾,被称为“西北民歌之父”,本文试从这三个角度分别来初识新疆民歌。     

刀郎故里

阿瓦提县在新疆阿克苏地区属于最南端的县,全县一多半的面积在塔里木盆地里。以前多是路过,在我的记忆中,它没有什么特殊的地方。因为它不在交通要道上,属于进去了还得出来的地方。2021年10月,因阿瓦提县政府的邀请,参加了县里组织的一次摄影采风活动,才真正感触到了阿瓦提的魅力。     

从“刀郎木卡姆”歌词和刀郎古墓谈刀郎人的起源

关于刀郎人的起源,学术界主要有"土著说"、"回纥说"、"蒙古说"、"混成说"4种。刀郎文化的代表主要是"刀郎木卡姆",从"刀郎木卡姆"歌词传递的信息,明显地感觉到它们大多产生于伊斯兰教传入刀郎地区前后,即14～15世纪,同时具有蒙古文化成分。刀郎古墓最早也产生于这一时期,二者极为吻合。这一时期正是塔里木盆地蒙古人开始分化,最后融入维吾尔族的时期,因此"蒙古说"较正确。     

阿瓦提县及叶尔羌河中下游平原的刀郎人和刀郎文化

本文从典籍及民间存在的现象,论述阿瓦提县及叶尔羌河中下游平原刀郎人的来源、特征和刀郎文化的特征。笔者认为刀郎人是蒙古及维吾尔等民族融合而成,具有迁徒流浪、吃苦耐劳、兼容团结、奋勇抗敌的特征;刀郎文化是民间的文化,刀郎木卡姆唱词以表现男女情爱、诉说悲苦和人生哲理为主要内容,刀郎文化中有很大成分的蒙古文化和萨满教、祆教遗迹,且较多地保留了古代西域文化。     

独树一帜的刀郎农民画

在塔克拉玛干大沙漠的西南边缘,有一大块神奇而辽阔的土地,源自于喀喇昆仑山的叶尔羌河在这里穿境而过。据传说古代'多浪'部族首领米盖提带领游牧民在这里定居,遂以首领之名呼作地名,后转音为麦盖提。'一方水土养一方人',现如今麦盖提既是喀什地区的粮棉大县,又是全国闻名的刀郎文化大县,这里盛产'刀郎羊',盛跳'刀郎舞',盛行'刀郎画'。所谓'刀郎画'即麦盖提刀郎农民画。     

粗犷健美的刀郎歌舞

在叶尔羌河中下游的西岸,有一片美丽、富饶的绿洲,这就是麦盖提县——闻名天山南北的刀郎歌舞之乡。在这里,无论是白发苍苍的老人,还是稚声嫩气的巴郎,无论是性情豪放粗犷的男人,还是拘谨羞涩的女人,都会跳刀郎舞。在节假日,在婚礼上,在丰收之后,在各种庆典上,在迎接尊贵的客人时,在人们高兴的时候,能歌善舞的人们便几十个。     

麦西来甫跳起来 刀郎人民爱与乐

刀郎人现在还保持着一些自己独特的生活习俗、社会文明和艺术形态。作为刀郎文化最典型的代表——刀郎木卡姆就是古代刀郎人狩猎文化的遗存。     

回响在青海民间的音乐

板胡,民间也有称作“胡胡儿”、“大壳子”、“小壳子”的,普遍仍称作“板胡”。青海民间板胡的使用非常普遍。器乐合奏、戏曲表演、曲艺演唱、社火歌舞等均离不开板胡的伴奏,甚至只有两三个人的小乐队中,也必有板胡。因而,演奏板胡的民间乐手也非常多。在这些众多的板胡演奏者中,就演奏水平来说参差不齐。     

六十二阔恩尔 哈萨克族民间古典音乐的精华

<正>哈萨克族是一个爱好音乐和诗歌的民族,祖先们留下了丰厚的文化遗产,尤其是六十二阔恩尔。千百年前,一代又一代艺人用手中的冬不拉弹唱着草原、马、天鹅、故乡、亲情……它是音乐,也是哈萨克族人民的精神所在。传承久远的草原旋律六十二和阔恩尔是中国哈萨克人心目中两个神圣的词汇。哈萨克人认为,每个人的身上都有六十二根血脉,正是这些血脉终日不停地运动,才给人体带来了旺盛的生命力。六十二在哈萨克人的生活中具有众多的重要的代表性的等多重含义。阔恩尔音译为棕褐色,能够让人联想到泥土、山峦、草木在秋季自     

历经风云的民国新疆“长命百岁·反帝青年”金质花钱

1999年春节刚过不久,我在乌鲁木齐市一文物商店意外见到一枚金质花钱,正面楷书文字内容为“长命百岁”,穿口左、右外廓各有一枚打压戳印文字,内容分别为“阿金”、“同兴”。背面楷书文字内容为“反帝青年”。     

论传统音乐的保护与发展——以"原生态"民歌为例

近年来,随着我国非物质文化遗产保护工作的开展,传统音乐的保护与发展也越发受到重视.在灿若繁星的传统音乐品类中,民歌不仅地位重要,所占比重也相当之大.     

论新疆民间特色工艺的现代化发展

新疆的民间工艺不仅种类繁多,而且极具地域特色。为了更好地传承民间艺术、发扬民族文化,应该多途径地将现代设计理念与民间工艺精华有效结合,从而促进其发展。     

The Folk

FOLKLORIST OF THE COAL FIELDS: GEORGE KORSON'S LIFE AND WORK. By ANGUS K. GILLESPIE. Pennsylvania State University Press, University Park and London, 1980. Pp. 200. £10.20. 271 00255 7. Reviewed by J. D. A. Widdowson.

THE CRAFT OF RALPH ELLISON. By ROBERT F. O'MEALLY. Harvard University Press. Cambridge, Mass.-London, 1980. Pp. 212. £8.40. 0 674 17548 4. Reviewed by J. D. A. Widdowson.

ROSC: REVIEW OF SCOTTISH CULTURE 1 (1984), Edited by ALEXANDER FENTON with HUGH CHEAPE and ROSALIND K. MARSHALL. John Donald Publishers Ltd. and National Museum of Antiquities of Scotland. Edinburgh, vii + 104 pp. Illustrated, £5.00. Reviewed by W. F. H. Nicolaisen.

RESEARCH IN RITUAL STUDIES: A PROGRAMMATIC ESSAY AND BIBLIOGRAPHY. By RONALD L. GRIMES. The American Theological Library Association and Scarecrow Press. Metuchen N.J., and London, 1985. 177pp. $15. 0 8108 1762 4. (ATLA Bibliography Series No. 14). Reviewed by Susan Drury.

KINTYRE: THE HIDDEN PAST. By ANGUS MARTIN. John Donald Publishers Ltd., Edinburgh, 1984. xii + 232 pp., illus. £12.00 p.b. Reviewed by W. F. H. Nicolaisen.

NATIVE AMERICAN FOLKLORE, 1879 to 1979. An Annotated Bibliography. Compiled by WILLIAM M. CLEMENTS and FRANCES M. PALPEZZI. Swallow Press (Ohio University Press), Athens Ohio, London, Chicago, 1984. 247pp. 0-8040-0831-6672. £29.65. Reviewed by Robert Turpin.

ENZYKLOPÄDIE DES MÄRCHENS. Editor K. RANKE. Volume ii Fascicle 5. Berlin, New York (Walter de Gruyter), 1979. Cols. 1186-1444. Volume iii. 1981. 1446 Cols. Reviewed by Ellen Ettlinger.     

文化视野与中国民间文学研究——评黄永林《民间文化与荆楚民间文学》

近年来,随着“文化热”的高涨,以文化的视角来观察和研究文学现象已越来越普遍,民间文学作为一种最鲜活的文化现象,在广阔的文化视野中进行研究也颇受学界的重视。黄永林在如何以更广的文化视野和更高的学术高度来审视和研究中国民间文学方面进行了一系列探索,他的《民间文化与荆楚民间文学》(华中师范     

民间文学的再认识

“什么是民间文学”,似乎是早已解决了的问题。“民间文学是劳动人民的口头创作,它在广大人民群众当中流传,主要反映人民大众的生活和思想感情,表现他们的审美观念和艺术情趣,具有自己的艺术特色。”这是20多年前的权威性定义。如今,关于什么是民间文学的认定并没有发生多大变化,依旧认为,     

论俗信

俗信是民俗的重要组成部分,是民众精神生活的一种表现形式。在目前的民俗学研究中,“俗信”(或称“民间俗信”)还是一个比较含混的概念,在为数不多的涉及俗信的研究著述中,对俗信的理解和给出的定义也存在着较大的差异。