日本当代的穷神信仰

日本同中国一样存在穷神信仰。穷神,日语称"贫乏神",相传被穷神附体的人会穷困潦倒,因而穷神在民间十分不受欢迎,甚至遭到驱逐。日本的穷神传说广泛地分布于全国各地,很多地方至今仍保留着送穷的习俗和祭祀穷神的神社。近年来,伴随着坐落在长野县饭田市的"穷神神社"总社和一系列分社的建立和发展,日本的穷神信仰被赋予了新的意义,更加具有现代色彩。     

达赖喇嘛与修丹神之争实质何在

１９９６年以来,英国一个名为“修丹神信徒团体”的组织不断在新闻媒介指控达赖反对人们信仰修丹神,并对“流亡政府”迫害修丹神信徒的种种行径予以揭露,声称在印度。修丹神的信奉者被革职,僧侣被逐出寺院,信徒的家被搜查、神像被毁。对此,达赖集团由“流亡政府”发表声明,对上述指责予以全盘否认。然而,与此同时,“西藏人民代表大会”又专门通过一项决议,不仅规定“流亡政府”下属单位不许信奉修丹神,还要求人们在达赖与修丹神之间进行选择：信奉达赖就不要再信奉修丹神,信奉修丹神就不得再信奉达赖。而一向标榜自由、民主与人…     

神祗的“碎化”:唐宋敦煌社祭变迁研究

社祭在传统中国一直是被极为看重的官方祭礼,也是民众广泛参与的民俗活动。但在归义军时期的敦煌,社祭似乎有逐渐衰落乃至消亡的趋势。敦煌文献表明,这一公共礼仪的变迁,除了社会变革所带来信仰世界的改易这一因素之外,更为重要的是中国式宗教精神促成的万神殿新陈代谢的普遍规律在起作用,即神祗的“碎化”:社神职能被诸多新兴神祗所取代或其他传统神祗所侵夺。种植业方面有青苗神和葡萄神,畜牧业方面有驼马神、马神、官羊神,承担风调雨顺职责的有玉女娘子、风伯、雨师以及张女郎神等,社神存在的合法性被抽空, 由此逐步淡出历史舞台。     

潮神考论

潮神考论刘传武何剑叶潮神,又名伍胥神［１］、涛神［２］。自唐以来,被认为是主宰钱塘江潮水之神,杭人为其立庙建祠,春秋祭拜,尊崇有加,影响很大。一、传说的嬗变最早记录伍子胥被赐身死的是《左传》哀公十一年,云：“王闻之,使之（子胥）属镂以死,将死,曰：‘...     

简议神的人形化与神从巫术到宗教的发展

神的起源与巫术有着直接的关系,在神脱离原始形态的过程中,巫术活动十分关键。根据对古代中东,埃及,以及希腊的原始宗教研究,在这个变化过程中,笔者认为可以划分为两个重要阶段。第一个阶段是人被神化的阶段,神圣的观念与人类意志结合,形成了一批拥有神圣话语权的人类,巫师等神权阶级成为人神交流的枢纽。第二阶段是神被人化的阶段,当传统不断地被强化之后,一种颠倒的认识形成,神理所当然的是具有人形的。这种意识上的变化,再加上人类实践活动的扩展及其所造成的高层次需求,导致了原始神的再生。     

300个傣女祭寨神

寨神是傣族村寨的保护神,即社神,傣语称“丢拉”。他们是原氏族的祖先,通常是建寨过程中有功的特权家庭成员,在氏族发展为村社以后,便被供奉为寨神,由本寨人供奉。寨神有善恶两种,善者能保佑全村,恶者则会危害本村利益,因此都要加以供奉和祭祀。寨神通常被供祭于村中的寨子中央,具有无上的权威。傣族人一生中的一切重大事件,都与寨神息息相关,都要举行一定的祈祷仪式。城子寨祭寨神时是由每户女主人参加。各家各户备办鸡、酒、蜡条、糯     

面孔

厉建中“神五功臣”被判无期3月7日上午,被称为“神五功臣”的中国运载火箭技术研究院(航天一院)第八任院长厉建中,在北京市第一中级人民法院被以贪污、受贿、挪用公款判处无期徒刑。该院原财务部结算中心主任张玲英被以同样罪名判处有期徒刑20年。     

“城隍”的来历

城隍被认为是冥界中的基层神司,是保护城市的神。周朝时,每年除夕要祭祀八种神,其中就有水（即隍）庸（即城）。古代称有水的城堑为＂池＂,无水的城堑为＂隍＂。为什么要祭祀隍、城呢？因为他们是守护城池的神。城市规模逐渐具备后,绝大多数城市都是靠近水边的,水与城有了进一步的结合,于是水神和庸神合二为一,成为城池的城隍神了。     

中国古代“玉人”发展及其背后的信仰变迁——以汉唐至明清时期为例

正早期社会玉石获取不易,并较一般石材更为美观,因此玉石本身被神秘化、神圣化,被认为可以沟通天地,承载人们的信仰。故此,从史前到秦,人形玉器造型诡谲,充满神秘感,人的形象被局部夸张或融入动物元素,塑造出人们心目中神的形象。随着古代社会的向前发展,中国古代"玉人"经历了由人至神再到由神至人的过程。尤其汉代以后,随着新疆玉石的大量开采,物质材料的     

汉代"太一神"略论

"太一"是先秦已有的祭祀神,在汉武帝时期太一神的地位得到提升,被奉为最尊神,分析其原因有三:1、大一统的政治需要;2、统治者追求长生的目的;3、方士的鼓吹及楚民族的文化心理影响.同时在研究汉代太一神祭祀的兴衰中发现,汉代没有一个系统的神学理论指导汉代的宗教活动.     

论商周秦汉时期上帝的原型及其演变

商人视太阳神为上帝 ,但商代的太阳神并不仅是自然神 ,而是和祖先崇拜结合在一起的 ,他们的祖先帝喾被尊为日神。周人崇拜“天”,“天”是一个抽象的融众多祖先神为一体的概念 ,他们接受殷文化的“帝”,与“天”一起称“皇天上帝”,也尊帝喾为上帝。战国秦汉时代的至上神是北极星 ,称太一。太一来源于商代庙号太乙 ,它起始于保留浓郁殷文化传统的楚国 ,后经西汉武帝认可由部族神尊为至上神。     

关羽为什么被人称为财神爷

近代以来,越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神。《民间新年神像图画展览会》说：“关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人遇有争执时,求彼之明见决断。旱时人们又向彼求雨,又可求病人药方,被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者。”     

关羽为什么被人称为财神爷

近代以来,越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神。《民间新年神像图画展览会》说：“关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人遇有争执时,求彼之明见决断。旱时人们又向彼求雨,又可求病人药方,被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者。”     

明清翰林院祠祀韓愈考

明清時期,韓愈被尊爲翰林院土地神。韓愈雖未曾任翰林官,但其文在明初受帝王和翰林院推崇,唐宋八大家之首的地位在此時奠定,且韓文有當時詞垣所重視的＂清廟明堂氣＂,故而於明代作爲土地神祠祀於翰林院中。同時,這一祠祀也與其在明初被仙化爲神有關。受翰林院祠祀韓愈的影響,清代中期以後,民間亦將韓愈作爲土地神崇拜。     

实物、图像与文本:宋元时期的墓葬神煞

墓葬神煞泛指古人丧葬观念中墓葬内外各类吉凶神祗.中古时期墓葬神煞观念的流传通常有实物、图像、文本三种可视物质媒介,包括俑像、画像砖、壁画、葬书、文书、石刻等多种形式.宋元时期相同的神煞名目、相似的神煞形象,亦可分属于不同的观念系统乃至其他观念体系,从而被赋予了不同的含义.蕴含着差异与变异的墓葬神煞观念并非一以贯之的稳定系统,分析其所表现的连续与断裂、碰撞与调和、误解与再造,得到的是多重语境的观念史.     

高山上的诗行 后申遗时代哈尼梯田的保护与发展：神佑梯田

一年之中,哈尼族有四分之一的时间都在过节。逢节日必有祭祀,必有祭祀的神灵。 哈尼族最重要的两个节日,一个是二月节“昂玛突”,意思就是祭祀寨神,在农历二月的特定日子,元阳哈尼族会以村寨为单位,举行一系列的公共祭祀活动,村寨内的各家也会举行家庭祭祀活动。祭祀神灵是以寨神昂玛为主,其他的一些神灵比如地神咪收、天神摩咪、火神、水井神以及祖先神也被祭祀。二月节在寨神林举行,祈求神灵保护自己的村寨。     

我国餐饮行业崇拜的偶像

这些被崇拜的偶像,或神或人,共同点是：在这一行业做出了突出的贡献。由此可见,凡有益于人类的人,都会被铭记的。     

增福财神的信仰历史与当下现状

增福财神又称增福神,最早出现在河北、山东等地。元代碑刻记载了增福神的传说和信仰,称该神在五代、两宋得到过朝廷的敕封。元杂剧塑造了增福神的形象,描写了当时增福神信仰的流行情况。增福神的上位神是东岳大帝,因而他主掌地狱各司,也掌管人间衣禄食禄、贵贱高下,故又被称作福禄之神。明清时期增福财神信仰已流传到华北各省,多地志书都曾记载过增福财神庙会。清代以后,随着五显、赵公明、关公、比干等财神的兴起,增福财神逐渐被取代,只是信仰并未消失。河北曲周县相传是增福财神李诡祖生前任职、死后葬身的地方,信仰氛围一向浓厚,今天仍保留了较多的民间传统色彩。     

青山矶与楠姆山的变迁

在青山区红钢城东侧,有一座小小的山丘,名为楠姆山(又名小矶头山).原来山上有一个庙宇,规模甚大,上下有九重,供奉一个女菩萨,称之为楠姆神,庙称之为楠姆庙.此神是何许神也?无从稽考,但由于此神的缘故,当地人们将原来的小矶头山之名也传易为楠姆山了.巍峨的庙宇在清朝末年被大火烧毁而不     

中国江南家神的魅力

一、土地神土地神,即神名,又称阴阳之神或鬼仙。源于远古时代人民对土地的崇拜,对土地的尊重,有了土地,才有衣食住行的基本保障。对于统治阶级,领土的大小象征国家的强弱,于是土地神就被幻化出来,又渐渐的人格化。根据不同地区的风俗,土地的作用,又有所出入,各取所需,随意为之。如江南多称土地公、土地婆。江北叫做土地爷,土地奶奶。而有些土地神塑造成了一个财神,手上托着沉甸甸的元宝。土地的官不大,但保事很繁,大到江山社稷,小到黎民琐事,无所不包,甚至人死后也要到土地那里报告一下。目前收藏传世的土地神有两种形象: