《荀子》校释笔记二则

原文:博而穷者,訾也;清之而俞浊者,口也.(《荣辱》)杨倞注:洁其身,则自清也,但能口说,斯俞浊也.俞,读为“愈”.高亨:“口”疑当作“厶”,形似而误.“厶”古“私”字.《说文》:“厶”,奸袤也.韩非曰:‘仓颉作字,自营为厶.’”“私,禾也,从禾,厶声.北道名禾主人曰私主人.”是“厶”乃“公私”之“私”,“私”疑是“私田”之“私”,二字义亦相通.禾按:高疑“口”当作“厶”.观上古字形,“口”作(?)、(?),“厶”作(?)、(?)、(?),似无由致混.“口”字无需改,即“言语表达”义.《书·说命》“惟口起羞,惟甲胄起戎”之“口”即用此义.欲使人认为“清”,应以行为示之,辩说不仅无补于事,反会致害.故杨倞说深得其旨.     

梁启超的公私观

对于公私问题的思考和论述是梁启超思想中重要的组成部分。梁启超对公私观的理论重构,是承袭传统与汲取西方文化的成果。他批判了中国传统的公私观,对"公"、"私"的内涵进行了转化,从"朝廷为公"向"国家为公"转化,从"群体之私"向"个体之私"转化。由此,把公私的主体转化为"国家"与"国民"。在此框架下,从道德、政治、经济、法律等不同视域,对公私规范进行了重构与解释。他把中国传统的"公私对立"观念转化为公私相互依存;他区分了政治法则与伦理道德,使传统的"公"、"私"观念在政治学说层面上具备了近代形态;他还强调国民的权利及其对国家的责任。梁启超的公私观对中国当时及其后的公私秩序的讨论产生了不可忽视的影响。     

成语“融会通浃”源自浦城詹体仁——兼谈詹体仁与叶通

“融会通浃”的释义,是把各方面的知识和道理融化汇合,得到全面透彻的理解。这成语出自宋叶逋《司农卿湖广总领詹公墓志铭》。此铭中有“公（詹体仁）少从建安朱公（朱熹）,学得指要,已而遍观诸书,博求百家,融会通浃,天文地理、象数、异书无不该极。”     

文献资料中的“巫”考察

本文从甲骨文、金文等古文字学的角度,试图考释“巫”字之义,并辅以先秦的古籍文献记录,观察中国古代的巫者有何种特色。经人类学与古籍文献的互相印证,证实“巫”为将附着患者身体的鬼魅驱逐除去时使用的道具。另外,先秦典籍所载巫者与自“巫”字引伸的一种人物“巫”基本含义亦无大差别,其活动可分为交通鬼神、医疗及救灾三方面。     

身心兼修——太极拳与中国先秦哲学之契合

太极拳以中国传统哲学精神为其理论支柱,有“哲拳”的美誉,“身心兼修”则是这个“哲拳”继承中国传统哲学精神非常显著的特征。本文通过研究中国先秦哲学中“身”、“心”关系,得出“身心统一”是中国先秦哲学非常重要的一个特点。从“身心统一”入手,进一步发现了古人之“身心双修”的养生观念。同时通过分析太极拳,发现其养生思想也是从“身心统一”入手,最终达到“身心兼修”之效果。所以得出：“身心兼修”是太极拳与中国先秦哲学之契舍处之结论。     

深切的怀念——写在何琳仪先生逝世三周年之际

又到了樱花盛开的时候。每当这个时候,春的脚步总是那样的蹒跚。何琳仪先生离开我们已经有三个年头了。“何琳仪先生是卓有成就的古文字学家,于战国文字造诣尤深”。在这里主要想谈谈何琳仪先生的几篇考释先秦古币的文章,从一个侧面认识我所知道的何琳仪先生。     

甲骨文“亦”叚为“夜”之证

亦 ,《说文》 (十下亦部 )谓“人之臂亦也 ,从大 ,象两亦之形” ,段注引“《玉篇》今作掖” ,“徐铉等曰今别作腋”。所以此为“腋”之本字 ,在形符———正立人形的两臂下 ,用指示符标出腋之所在 ,按“六书”说当为指事字 ,当代学者 ,如裘锡圭《古文字学概要》则将此字归入“表意字”中的“指示字”。在甲骨文中 ,此字多用为承上之辞 ,表示也、再、又等意思 ,如卜辞有 :“癸巳卜 ,争 ,贞今一月雨。癸巳卜 ,争 ,贞今一月不其雨。王占曰 :□丙雨。旬壬寅雨 ,甲辰亦雨。己酉雨 ,辛亥亦雨” (《甲骨文合集》 1 2 487正反相接 )。验辞中两个亦字…     

孙常叙先生的《古文字及古文字学论文集》

孙常叙先生是当代著名的语言学家、古文字学家。先生著述颇丰,为我国语言文字事业做出了巨大的贡献。应中华书局之约,先生将部分文稿加以整理,辑成《古文字及古文字学论文集》·出版。 《文集》所收论文20篇,是先生六十多年学术研究的部分成果。内容分为三类,分述如下: 一、关于殷墟甲骨文的研究。当前在甲骨学界,对殷墟甲骨文记载气象方面的研究,见解颇有分歧。先生将《甲骨文合集》第10405反片和10406反片,有两个字,一是象四匡中有一“目”字;一是象“母”字,先生的研究结论是“（雨矛各）晦”。殷虚卜辞中记气象之辞中,有两个下部从佳之字,它们的上部,一个复以倒写扁口,一个复以倒写尖口,先生对这两个异体字进行考释,列举同类字39条,从多方面进行研究,认为“它俩是一个字的形变,都是阴天的‘阴’这个词的书写形式。”从而为甲骨文学研究做出新贡献。     

敦煌写本《诗经》异文中的隶定古文释例

敦煌写本先秦文献中有很多同正字形体不同的"异文",传统上称之为俗字,这些俗字中有许多并非是正字的简化、繁化或讹化,而是有其独自的古文字来源,即它们是其先秦古文字的隶定形式的手写形。限于篇幅,今仅择取敦煌写本《诗经》中9条异文材料,逐一分析其构形特征,溯源探流,以明其构形及演变之有据可依,有理可循。     

盘王印在贵州发现

贵州省从江县斗里乡白里村第十三村民组瑶族村民盘春文家,收藏着一枚古老的盘王印。印为木质,侧切面。印章正面为正方形,边长13厘米,厚2厘米。章的背面削有凸起1公分的柄,作为盖印时手捏处。从侧面看,形状象“凸”字形,从背面看,象个大团鱼一样,据主人介绍,盘王印的刻制时间,大概在12世纪期间,距今约有600至700年。盘王印的正面外围,刻着一条4毫米宽的方框。中下方有一个“n”形框,里面竖式刻着“盘王开天勒令”六个繁体汉字。上方左边刻有“月”字,右边刻着“日”字,中央上方刻着“金”字篆文。两侧刻有“田”字篆文,其余…     

东周时期的矢与射——以三晋两周地区考古所见为例

一、绪言 “射”,既是先秦时期军事作战的重要方式,又是当时社会礼制的重要内容,属“六艺”之一。对“射”所用之“镞”的考古学研究,当可从一个侧面揭示古代军事与礼制状况。     

殷商刻辞与中国艺术观念的本源

殷商是中国历史的开幕时期,也是中国艺术观念的形成和奠基期。这一时期的甲骨刻辞虽然没有将艺术作为讨论对象,但其中出现的“艺”“乐”“舞”“画”“美”“丽”“丑”“品”“鉴”等字,却勾勒出了后世中国艺术形式和艺术批评的框架。刻辞文字按“依类象形”的原则构成,为“以形释义”提供了可能性。其中,“艺”“乐”“舞”“画”的构形方式,暗示了艺术与原始农耕文明的内在关联,“美”“丽”“丑”关乎艺术评价的维度,“品”“鉴”涉及艺术评鉴的方法。通过与殷商青铜器的相互参证则可看到,摹仿与变形是殷商艺术的创制原则,象征与暧昧是其主导性的艺术风格,自然认知是其对艺术价值的基本定位。据此,殷商时期虽然尚未形成自觉的艺术观,但却为中国艺术史提供了观念的本源。     

《说文》异词同训的定位分析

（一）东汉许填的（说文解字）（以下简称（说文》一书是我们研究先秦汉语词义的综合释义②比较集中而系统的典籍。这在许填（俄文）·刺中有这样的话：“六艺群书之访告训其意,而天地鬼神,山川草木、鸟兽昆虫、杂物奇怪、王制礼仪、世间人世莫不毕载”。这些“皆训其意”、“莫不毕载”的词义构成了先秦一部互为联系的整体系统。因此,研究和揭示（说文）中贮存的先秦汉语语义系统,是今天汉语语义系统研究的源头及基础。正如喻世长先生所说的：“一个民族的历史文化对于它认识当前世界的功能起着巨大的作用。一种语言的历史上的语义系统…     

《颜氏家训集解》释词补正

颜之推的《颜氏家训》因其“家法最正,相传最远’’而被后人赞为“古今家训之祖”。王利器《颜氏家训集解》(增补本)为之“考出处、明字义、断是非”,是研究《颜氏家训》的集大成之作。本不揣浅陋,拟在“明字义”方面,为《集解》补正一二。     

浅析纪录片中古典意境的营造

一．美学意境在电视银幕上营造的可能性 说起“意境”,由于王国维《人间词话》的广泛流传,因此在很多人眼中都认为意境一词是由王国维提出来的,其实意境这一审美形态最早可以追溯到先秦,但是那个时候不说意境,说“意”、说“象”,如《周易·系辞》说“圣人立象以尽意”。老子“大音希声、大象无形。”在虚实相生中,神妙之境也会油然而生。“意境”在古代诗论中很常见,比如古典诗歌中体现了老庄“言有尽而意无穷”的五观和辩证法的影响。     

中国博物馆公共性的本土话语与治理实践

中国博物馆的演变深受国家治理体制影响,并映射了中国本土公私观念与思维结构。中国博物馆的“公共性”表达,一方面体现为中国传统“公家、公门”意义的持续在场,政府主导下的各类公立博物馆是民国以来博物馆的主体类型;另一方面体现为规范性、伦理性的“公”发挥了重要作用,现代民族国家视域下,“国家-国民”的公理观成为民国以来博物馆的价值合法性来源。中华人民共和国成立后,博物馆单位体制与“人民观”的确立与发展,进一步固化了侧重国家主体意义、国有领域性的“公”与侧重“国-民”关系、规范性、伦理性的“公”相互嵌套和相互制约的结构性关系。这种结构关系构建了中国博物馆公共性的主要特征。     

上博简《诗论》“诗犹旁门”说本义综辨——兼论其多元并包的开明诗学观

通过综合运用文字学、释义学、语义学的研究成果与方法,参证各类文献资料,本文对上博简《诗论》第四简“旁门”一词的本义加以探析.研究认为“旁门”即“四门”,“旁(四)门”意象的含义是,拓开广阔视域,包容多元内容. 简文“诗其犹旁门”一语是将《诗》之《风》《小雅》《大雅》《颂》四部类比喻为一组“四向之门”,借以表达《诗》能够全景式展现多元文化内容的思想观点.“诗犹旁门”说体现了失落已久的先秦开明诗学观念,其说与周代诗乐体系发展、《诗经》结集的历史过程存在关联,具有重要的诗学史价值.     

小麦的推广种植与先秦时期“四时”观念的强化

作为一种社会时间,先秦时期的“四时”观念与农事活动的周期有着密切关系。基于这一基本认识,借助植物考古学的最新研究成果,佐之以必要的文献材料,梳理小麦在殷周春秋之际推广种植的时空特征,可以发现其与先秦时期“四时”观念的萌生与演进存在极强的时间继起性与空间重合性,从而为探讨二者之间的逻辑联系提供了可能。一方面,作为“四时”观念得以萌生的起点,“二时”观念能够客观反映殷商时期中原地区特定的农业技术水平下固有的农事活动周期,也能有效指导农事活动的开展,但小麦以其特殊的生长节律,嵌入到春种秋收的农事周期中,则对“二时”观念形成了一定冲击,进而推动“四时”观念的萌生;另一方面,爬梳古文字材料和传世文献,可以发现在“四时”观念中相对晚出的冬、夏两季,皆与小麦存在联系。由此,足见小麦的推广种植是促使先秦时期“四时”观念不断强化的重要因素之一。     

中山金器刻辞再推敲

<正> 战国中山国王墓出土大量的金器刻辞,经有关专家的考证研究,除少数文字外,已经基本弄通。个人在研读中,仍觉个别文字,值得再作推敲。 一、蒦 《王(?)鼎》四至六行:蒦其汋(溺)於人旃,宁汋(溺)於渊。”各家读蒦为与或获。按当从字读获为佳。此为盍之假借。盍为疑词。《国语·吴语》:“盍亦鉴于人,无鉴于水。”文法结构与此都很相似。 二、形 《王(?)鼎》三十七至三十八行:“天其又(?)(形)于兹厥邦。”各家都释(?)为刑,谓为“成也”或“径也”。按此字右部从犬,同中山金文中其它从刀的刑字,显然有别,当作形字。见也,《国语·越语》:“天因人,圣人因天,人自生之,天地形之,圣人因而成之。”又云:“天地未形,而先为之征。”注曰:“形、见也。见其吉凶之象。”“天其又形于兹厥邦”、即天又现吉象于兹厥邦,与上文“天降休命于朕邦”的思想,完全一致。     

说■

甲骨文■,闻一多认为"殆即去势之豕",并释之为豕。本文从■的构形、甲骨文不同视角构形公例以及甲骨文辞例等方面提出意见,认为■为母豕之象。以义推之当为《说文》豝之本字,豝为■之后起形声字。