中国德治思想元型试析

德治思想是中国文化的精髓,在《尚书》中就有了较为成熟的蕴化,本文试就此作一些架构性的分析与探讨。《尚书》的德治思想同其它一切类型的的思想意识一样,萌育于宗教或类宗教认识,但是,随着社会发展及治乱兴衰的经验积累,统治层对以国家为结构形式的社会的认识有了进一步的深化,德治思想因此有了更为深广的社会基础。德治思想的确立是在西周初期,主要缘于统治层对自身的内在观照与警醒。此外,德治与法治的关系在《尚书》中也有初步的表述。     

司马迁的易学思想

司马迁的易学思想在中国史学史、易学史上占有重要地位。司马迁继承、发挥《易传》天人合一的思想主张和推天道以明人事的整体思维方式以及董仲舒的天人之学,力求通过历史记载来“究天人之际”。他志在“通古今之变”,更是以《周易》通变思想为圭臬的。《周易》的忧患意识、革故鼎新思想、德治精神及尚贤、养贤思想等在司马迁那里均有所反映。易学是司马迁史学的哲理基础。     

坚持法治和德治相结合 推进国家治理现代化

坚持依法治国和以德治国相结合,是我国法治建设的重要经验和基本要求,也是中国特色社会主义法治道路的鲜明特点。推进国家治理体系和治理能力现代化,必须要充分认识法治与德治的辩证关系,坚持法治和德治相结合,使其相得益彰形成有效治理的强大合力。     

中西“德治”释义及其现代价值转换

几千年中国传统政治统治理念与方式中,"德治"占据的地位和发挥的作用是有目共睹的,成为中国传统政治设计与实践的主导思想。尽管经历了几千年的风云变幻,"德治"因其自身的缺陷以及与现代社会政治治理的思路的巨大差异而受到人们的质疑甚至否定。但"法治"尽管是现代社会政治治理的基本形式,其本身存在尤其是在具体实践中的不足却必须有相关内容对其进行补足和矫正,"德治"的价值和功能便成为当然的选择对象而引起关注和研究,也就有了"法治"与"德治"相互补充的明确要求。在当下中国大力推进国家治理体系和治理能力现代化的实践探索中,对悠久传统中的相关思想进行深入挖掘和整理已成为一项重要工作。尤其是最能体现中国传统治理内在特质的"德治"就成为亟需深入研究并对重大价值和内在缺陷进行概括分析的重点内容。     

论民主对"德治"的影响作用

本认为,民主以其明确的权利、义务、责任关系,有助于养成公民的道德自律感,对“德治”具有基础作用;民主从公民的主体地位出发,有助于培养公民自觉的道德认识能力和道德实践能力,对“德治”具有促进作用;民主以其制度化、法律化的实施机制,规范了公民的社会行为,并内化为公民的道德规范,对“德治”具有保障作用。     

"入世"后的德治与法治应用问题初探

我国“入世”后,已进入到东西方道德交叉、世界法律与中国法律如何共存的实践中。笔认为,我国的德治与法治应用,必须坚持以本国的国情、利益和原则为前提,借鉴西方道德、法治适用之处,以提升我国德治的高品味、法治的科学化程度。     

贞观政治人治与法理相混合的意蕴

唐太宗李世民开创的贞观之治是中国封建史上极富盛名的太平盛世时期。贞观之治与李世民德治、法治合举的治国方略是密不可分的。中国是传统的人治社会,主张清官理政,贤人德治;西方自来就有法理治国的传统,并且很早就出现了分权制衡学说。贞观政治不仅在清官德治方面做的相当成功,而且在依法治国方面既有理念的突破又有制度的创新,二者共同促成了贞观盛世之象。     

家训文化中的德治思想及其现代审视

以德修身、以德齐家、以德治国是中国古代家训化中德治思想的重要内容,而修身进德、养育人的道德良心与高尚品质则是齐家治国的基础。家训化中的德治思想作为历史传统的一部分,对中国现代化进程中的思想化建设有着重要的启迪意义,主要表现在加强道德建设、注重“德”“刑”并用,顾全大局、协调人我、振兴礼仪之邦,强调家庭教育、注重家风熏染等方面。     

德治法治古今谈

治理国家，究竟靠法治还是靠德治?这个问题少说也争论近三千年了。     

《尚书》德治探微

《尚书》是我国最重要的古典文献之一,分《虞夏书》、《商书》、《周书》三个部分,涉及到政治、思想、哲学、宗教、伦理、法律、地理、历法、军事等领域,范围广泛。其核心思想是“敬天”、“明德”、“慎罚”、“保民”。本文谨就其“明德”之“德治”思想作些探析,以期对以江泽民同志为核心的党中央提出的“以德治国”方略源头的释绎有所裨益。     

法治与德治的关系

江泽民同志在党的十六大报告中指出：“要切实加强思想道德建设,要依法治国和以德治国相辅相成。要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系”。本就法治与德治的关系,谈谈自己的学习体会。     

社会主义新农村建设中的法治与德治

中国是农业大国,中国13亿人口中农民就占9亿。从这个意义上说,中国要实现社会主义现代化建设的宏伟蓝图,要实现全面建设小康社会的宏伟目标,农村是薄弱环节,是关键。在这样的时代背景下,社会主义新农村建设的浪潮席卷全国。农村与城市相比有其自身的特点,因此在管理制度与方法上和城市都有很大差异。要充分发挥法治与德治的各自优点,取长补短,相互配合,实现农村的科学管理,为最终实现社会主义新农村建设奠定坚实的基础。     

官僚主义治理的人性分析——兼论德治与法治的关系

人性的预设是制度建立的基础,也是理解、评价和预测政治生活的逻辑起点。中西方的主导人性理论传统是按人性善、人性恶的逻辑理路展开的,形成了德治观和法治观的不同治政理念,德治和法治在最高价值取向和最终理想目标上是共同的,在具体的实践操作层面上也是相辅相成的。治理官僚主义也应坚持德治和法治的统一,德制与法制的兼顾,在治理官僚主义中德治与法治表现为理想和现实、柔性和刚性、治本与治标的关系。     

以德治官与官德重建

以德治国关键在于以德治官。现阶段官德失范主要表现为腐败堕落、与民争利、不讲诚信、麻木不仁、人格低下。应从强化官德教育、构建官德体系、改革用人机制、健全监督机制、开放社会舆论等方面入手,激浊扬清,重建社会主义优良官德。     

思想文化走上歧途的历史教训

汉武帝时期,董仲舒提出"罢黜百家,独尊儒术"的建议被采纳,由是造成大一统思想文化的专制局面。其对中国人的创造性思维造成根本性破坏,给国人大脑套上顽固的精神枷锁,严重阻碍中国社会此后的文化发展。其中,董仲舒的思想理论体系对中国文化的演进产生极为恶劣的影响。董仲舒将孔子修订     

孔子真的只“知礼”而“无勇”吗

孔子知兵有勇,看来是被历代史家淡忘了。孔子是中国历史上最著名的知礼义的君子,他一生极谨慎地谈论勇力、叛乱、怪异和神鬼;也非常谨慎地对待斋戒,战争和疾病。他毕其一生精力主张仁政德治,反对诸侯之间争雄称霸,企图以一己之力恢复周礼去挽救四分五裂的天下,这是他的宏伟理想。但他的这个伟大理想最终成了他的乌托邦。     

论孔、孟儒家学派道德修养和德治思想的历史借鉴意义

任何一个国家民族,都有自己的历史文化、社会精神文明、国民道德修养的传统,中华民族也不例外.两千多年前,以孔子为首的儒家学派所建构的做人的道德修养和德治仁政的思想体系,正是中华民族的优秀传统.对于现今所倡"以德治国"、建设社会主义精神文明、构建和谐社会,仍有着极其重要的历史价值和借鉴意义.     

先秦儒家民本思想的逻辑发展

先秦儒家民本思想以周初的＂敬德保民＂思想为起源,经过孔子＂贵仁＂思想下的＂德治＂和＂重礼＂思想,发展为孟子的＂仁政＂思想,在此先秦儒家的民本思想达到了最高水平。尔后,荀子在＂隆礼＂的主张下对先秦儒家民本思想作了补充性的发展。     

汉以前的“春秋决狱”研究

学界一般认为,"春秋决狱"开始于汉代,董仲舒是始作俑者。本文在深入研究后,提出这一现象在汉代以前就已经存在,并对此作了细致论证。在此基础上,文章指出董仲舒并不是"春秋决狱"的第一人。     

论董仲舒天人宇宙图式对中国封建社会传统道德的影响

董仲舒是我国西汉时期著名的儒学家、思想家、哲学家。他将汉代以前的儒家、道家、法家、阴阳家思想继承和发扬,形成新的汉代儒学体系,这也是董仲舒的天人宇宙图式。它将天地人联系在一起,形成了其特殊的“三纲五常”道德哲学原理、德主刑辅的封建法律秩序,对中国古代封建社会道德思想影响深远。