六朝道教中金阙帝君与太上老君的融合

本文是对道教神仙金阙帝君的研究,关注其在汉魏六朝时形象的变化。作者主要从道经《上清后圣道君列纪》入手,分析金阙帝君的形象。指出金阙帝君在南北朝末年与太上老君合为一神,这是其后期的形象,与其东晋时期的早期形象不同。这是道教研究中值得注意的地方。     

记大同帝君庙

大同帝君庙是专门供奉文昌帝君的道教神祠,是现存于今为数不多的研究文昌文化与传统文化的实体建筑。文章对大同帝君庙的历史变迁进行叙述,后移步换景,按山门、帝君殿、玉皇殿先后顺序对大同帝君庙进行描述,并对其蕴含的人物故事、神话传说进行简单叙述。其建筑形式和蕴含的人物故事、神话传说,都是我国历史文化的生动载体。在21世纪的今天,对大同帝君庙进行研究,有利于保护当地文化遗产,使之有序传承,从而传播优秀传统文化,促进社会发展和文明进步。     

明清时期粤西民间的真武信仰

<正>真武，即玄武，中国古代神话中的北方之神，也是道教所奉之神。据《云麓漫钞》卷九载，北宋大中祥符年间(1008—1016)因避讳，始改玄武为真武。宋真宗时(998—1022在位)，尊为“镇天真武灵应祐圣帝君”，简称“真武帝君”^[1]。学界关于广东真武信仰的研究，历来多集中于珠江三角洲一带，     

元曹善《山海经》手抄本简介

元曹善《山海经》手抄本简介吴郁芳曹善，字世良，松江人，是元代著名的书法家。他用楷书抄写的郭璞传《山海经》共四册，第四册末有款识：“至正乙巳年东吴曹善书”。时为公元１３６５年，即元惠宗至正二十五年，这是抄本完成的年限。曹抄《山海经》是目前仅见的元代版本...     

扬州现存三处清代御诗碑述略

清代康熙、乾隆二帝曾分别六次南巡,六到扬州。扬州的趣园、高旻寺、天宁寺、阮元故居等多处,建有两位帝君的诗文碑刻。文章以现存的三处御诗碑为主线,借助《扬州画舫录》《清宫扬州御档》等史书记载,解读碑刻题诗的内容、背景,并对御诗碑来龙去脉、变迁保护及御碑亭等相关建筑的坐落地址、兴废情况作简要评述。     

晚清名臣忠节公袁昶

著名史学家蔡东藩著的《清史演义》中有言：“袁昶名臣也,以忠谏至祸,同罹惨刑。丹心未泯,碧血长埋。”袁公忠谏至祸是谁为之?他的一生功过究竟如何?我们在国家第一历史档案馆珍藏的《光绪宣统两朝上谕档》、《清朝宫中官员履行》、《光绪皇帝石朱批》以及《清史稿》中,找到了答案。     

宋刻唐代功臣赞像及游师雄题诗碑

陕西麟游县博物馆藏有宋刻唐代功臣赞像及宋人游师雄题诗碑石。兹简介于后。清光绪九年《麟游县志草》卷二《建制志》云:"学宫旧嵌功臣像,为唐贞观初元上命阎立本图于凌烟阁者,御制赞词为褚登善书"。褚登善即遂良字。唐亡后,这一珍品摹本流传宫外。北宋时,秦凤路提点刑狱游师雄得此摹件于蒲城、华州间。元祜五年     

清代社会文化生活研究的一项新成就──评游子安博士的近著《劝善金箴─清代善书研究》

“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”中国社会文化的主流,是相信和肯定人性是善良的,只要自省、慎独、内修、自律,就会有好的结果。这与基督教的“原罪”说截然相反。那么,中国人在实际生活中又是怎样贯彻实施的呢？由天津人民出版社推出的、香港城市大学中国文化科目中心的游子安博士的近著《劝善金箴－清代善书研究》,似乎可以为我们提供一个具体的答案。所谓善书,就是由乡绅们撰写出来的一些规善惩恶、宣扬社会道德的文字,与人们的日常生活密切相关,其中也包含着通俗化了的儒家思想观念、佛教和道教的宗教精神和说教…     

评《三国演义学刊》第一期

由中国《三国演义》学会主办,四川省社会科学院出版社出版的《三国演义学刊》第一期,和读者见面了,这是一件令人喜悦的事情。它的出版,标志着《三国演义》的研究已进入一个新的阶段。第一期《学刊》,共九组文章,计三十一篇,从作者与版本源流、主题与思想内容、人物形象、艺术成就、毛评功过、改编与再创作等不同方面和角度,对《三国演义》进行了探     

李流芳花卉册

李流芳(1575—1629年),字长蘅,一字茂宰,号檀园,歙县(今安徽歙县)人,侨居嘉定(今属上海市)。明万历举人,工诗善书,尤擅绘事,山水花鸟,无一不精。著《檀园集》、《西湖卧游图题跋》。其事见《明史·文苑传》。李流芳在嘉定与唐时升、娄坚、程嘉燧相唱和,诗文书画,照映海内。说者谓"唐     

封建社会中农民的平均主义究竟包含哪些内容

拙稿《论平均主义的功过与农民战争的成败》(载《历史研究》1980年第一期)对平均主义在各个不同时代的不同表现、不同作用没有进行具体分析,未予区别对待。《历史研究》1980年第四期发表徐祖根同志《试论封建社会中农民的平均主义》一文,对此提出中肯正确的批评意见,并进而对平均主义在“封建社会中”、“资产阶级民主革命中”和“社会主义运动中”的不同作用进行有意义的探索,提出有价值的见解。这是十分可喜     

純阳殿、重阳殿的壁画

純阳殿,又名混成殿,俗称呂祖殿,内有壁画共203平方米。分布在东、西、北三壁上的是《純阳帝君神游显化之图》,从呂洞宾降生起,擇取有关他的傳說故事,繪成組画52幅,合起来构成一部画傳。壁画上下分栏,垂直着安排两幅,然后再横着展列下去。每幅自成章法,     

梓潼七曲山大庙铁铸文昌像的断代及文化内涵

四川梓潼七曲山大庙属全国重点文物保护单位,是国内外文昌宫(梓潼宫)的发祥地。庙内现存宋、明两代的实心、空心铁铸文昌及侍神像两组,是研究文昌帝君的珍贵文物。     

《全宋诗》失收诗人及其佚诗丛考——以稀见汉籍《唐宋千家联珠诗格》为中心

于济、蔡正孙编集的《唐宋千家联珠诗格》是一部研究宋元之际诗学发展的重要文献,然此书在中国本土久佚,但在韩国和日本有多种翻刻本,流传非常广,影响亦甚大。《联珠诗格》对于研究宋代文学有重要的校勘、辑佚及史料价值,特别是此书保存近四百首《全宋诗》未收的佚作,其中有大量的宋代诗人不见于《全宋诗》。本文选取其中13位《全宋诗》失收的宋代诗人,对其生平进行考证,并辑录其佚诗。     

公私并录 铜玉具采——顾氏《集古印谱》考析

正《集古印谱》六卷,明太原王常编、武陵(上海)顾从德修校,书内集有玉印220余枚,铜印3200余枚。"顾从德,字汝修,号芸阁,上海人,官鸿胪寺序班",与其兄顾汝由、顾汝和均风雅好事,博古善书。顾从德刻《集古印谱》、顾汝和刻《玉泓馆帖》,皆为艺林精品。顾氏三兄弟对收集古印亦是不遗余力,正如明代诗人沈明臣所言:"上海顾氏称世家,三世以博雅传,自御医公世安氏搜购始,及光禄君汝由,鸿胪君汝修,大理君汝和,光禄     

《续修四库全书提要》及其功过得失

一九七一年,台湾商务印书馆出版了一部《续修四库全书提要》（下简称《续提要》）十二册,另索引一册,收录古籍一万零七十种,其数量与清人所修《四库全书总目提要》（下简称《提要》相当。这无疑是一部十分有价值的参考工具书,但目前国内流行甚少,这部分的有关基本情况及文化史上的功过得失,尚鲜为人知。本文欲从其编纂,功过,得失、《续提要》与《续提要稿》等四个方面加以介绍。 一《续提要》的修纂 自清乾隆朝《四库全书》问世以后,续修之声不绝于世,终因政局动荡,经费无着,只留下了学人的声声叹息。至本世纪二十年代初,日本一些“中日亲善论者”经政府向国全提出,用退还中国部分“庚子赔款”七千三百万日元（合美元三千六百五十万）来筹办中国的文化事业。一九二四年得准,第二批拨款五百三十五万日元,将在六年内于北平、上海设立人文科学、自然资源二个研究所,参加者不限国籍。并以二百三十三万四千元作为研究所及图书馆的设置资金。终由两国推选专门学者组成“文化事业委员会”,负责管理经费,筹办各项文化事业,委员会理事长向中国人担任,理事双方各半,为此,中日政府协定,中方以柯劭忞等于十一人,     

宋代土地價格研究

筆者在四十多年前,一度對宋代的土地價格問題感到興趣,收集了較多资料,其中有正史、筆記、金石碑刻、地契、地方志、文集等,並於1963年11月製作了《宋代土地價格一覽表》和《南宋地價參考资料表》。後一表主要列舉南宋的土地價格及該田的地租数,藉以探討土地價格和地租兩者之間的關係,包括每畝土地的具     

爱新觉罗·乌尔恭额

爱新觉罗·乌尔恭额高兴璠郑慎亲王乌尔恭额，系清太祖努尔哈赤之三弟舒尔哈齐之后裔。别号石琴道人，又号雏凤楼主人。《蠡庄诗话》称赞他“工诗善书”。《皇清书史》则称“书法赵荣禄，兼精鉴别。遇有法书名帖亲加评跋，得者珍之。”故斌良《谢郑邸雏凤楼主人书扇》诗中...     

浅议王祯《造活字印书法》“界行”与明清活字“行格界线”

"界行",也称"行格界线",是版本学研究的问题之一。一般认为,"界行"是古籍中与文字相随、间隔字行的细黑线条。近代,西洋活字印刷技术逐渐取代了传统的版刻、活字技术,洋装书取代了线装书,"界行"也随之从书本上消失。过去认为,王祯《造活字印书法》(简称《印书法》)中的"界行",就是明清活字印本上的"行格界线"。近期,笔者重新审视西夏文佛经《本续》,对将其定为木活字印本的主要依据是"隔行竹片印痕"的认识有所领悟:《造活字印书法》中的"界行",与能显示在印本上的明清活字本"行格界线"不同,它是不能显示在印本上的。本文从三个方面对王祯《印书法》"界行"进行了论证:1.它与明清"行格界线"概念不同;2.它与明清"行格界线"性质不同;3.它与金简《程式》"套格"不同。     

得以善终的汪伪大汉奸何炳贤

十年前,香港著名建筑家、艺术家,曾设计香港特别行政区区旗、区徽的何弢在台湾《传记文学》杂志第78卷第1期发表了《我的父亲何炳贤》一文,公开为其父的历史功过重作评价,在社会上引发了争议。文中称":父亲不为名、不为利、更不为权,到底他为的是什么?也许他自己也不知道。