敦煌舞教学改革探微

作为我国古典舞流派之一,敦煌舞是中华民族千余年历史文化的见证,是中华艺术宝库中的瑰宝。敦煌舞的民族性、宗教性、风格性给予自身独有的特质,使其不断发展、壮大。近年,敦煌舞面临的问题也逐渐显现,其中原创的缺失以及教学中存在的不足已严重制约了敦煌舞的发展。通过编著优秀的敦煌舞蹈教材进行教学改革创新,敦煌舞的发展才有可能迎来新的春天。     

舞筵与胡腾·胡旋·柘枝舞关系之初探

舞筵作为外来之物出现在胡腾和胡旋舞表演场景中。考古资料显示的唐代舞筵与文献资料的相关记载大致对应,因描写对象与范围所限,舞筵与胡腾、胡旋舞、柘枝舞的关系并不明确,但其外来性与道具功能所带来的视觉冲击力和渲染作用十分明显。     

试论敦煌舞与民族舞的审美相同点——在舞蹈审美视觉下

敦煌舞是中国特有的、被复活的古典舞,而民族舞是世界共有的,每个民族都可创造的舞蹈。本文在舞蹈审美视觉下,对敦煌舞和民族舞在形象性、造型性、感染性、创新性上相同点的论述,阐明了在舞蹈审美中两种舞蹈的相同点。以使人们在欣赏舞蹈的时候,能对其中的相同有感性的认识和理性的分析。     

在实践中了解现代舞

现代舞,是中国舞蹈与世界舞蹈接轨的"拓荒者",非本土的现代舞与人们的观念是否脱轨?文中作者从作品《哎,无奈》出发,将自己认识现代舞的切身体会与您分享,让您走近现代舞,了解中国现代舞。     

横沥吴家最执着 代代家传舞貔貅

貔貅舞流行东莞市有数百年的历史,每逢年节喜庆,貔貅舞必上街表演,受到群众的喜爱。[民国]《东莞县志》载,貔貅舞与狮舞、麒麟舞相类而同盛于世,多为客家人所舞。[第一段]     

永新盾牌舞

在江西永新南乡,流行一种集国术与艺术于一体,既有演武作用又有观赏价值的民间舞蹈——盾牌舞。     

传统再造与文化错位——寿阳“爱社”傩舞祭祀习俗考

寿阳“爱社”傩舞俗称“耍鬼”“闹鬼”,流传于山西寿阳平头镇一带。2008年寿阳“爱社”傩舞入列第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录民间舞蹈类,这本应为优秀传统文化的弘扬提供莫大契机,然而,经过十余年的挖掘抢救与保护,“爱社”傩舞与其原始祭祀文化、宗教傩仪形制发生本质分离,故借助碑刻资料、方志记载、口述访谈等途径,重构“爱社”傩舞的祭祀仪式过程,挖掘其文化核心要素,为群体性非遗保护作探讨性思考。     

黑是神秘

傩舞,又称鬼戏,是汉族最古老的一种祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈。图为江西萍乡武功山的傩舞,佩戴黑色面具的舞者,手持法器,边舞边“傩、傩……”地呼喊,奔向各个角落,跳跃舞打,搜寻不祥之物。这里的黑色显得诡异而神秘,是沟通人神之色。     

千年傩舞

在早已选定的日子里,山和树的影子在一条大水里飘飘忽忽地晃荡着,在村中最为醒目的古建筑严氏祠堂里,供奉着严氏列祖列宗灵牌,香火缭绕。十几个傩舞队员披戴红色头巾,套上各式各样的面具,尽情表演着。面具花样繁多、颜色鲜艳夺目．配上獠牙、大口、犄角、火云,再加上怒目瞪眼、凶神恶煞等狰狞恐怖的表情,一个个威风神气的神灵赫然出现在人们面前。     

关于敦煌舞编创过程中表现形式的思考

随着敦煌舞创作热潮的不断升温,许多舞蹈工作者和爱好者开始对敦煌舞的编创产生了极大兴趣。但是由于编创者审美情趣的不同、自身掌握的素材不同,以及对敦煌舞表现形式认知理解的不同,所创作出来的敦煌舞蹈作品水平参差不齐。针对敦煌舞编创过程中其表现形式究竟是要＂保真＂还是要＂创新＂,本文提出了一些建设性的意见和建议。     

由《笊篱姑姑舞》看满族的占卜习俗

笊篱姑姑舞为满族民间舞蹈,在历史上曾是闷卜的一种民俗形式。本认为这种形式起源于关内汉族的“迎紫姑”。反映了满汉民间化习俗相互融合。     

夏日的雨

正说到夏天,我就会想到倾盆大雨。我觉得,夏天的雨又大又急,不信你瞧!前天下午,天阴沉沉的,我和妈妈刚上车,就下起了雨,那细细的雨丝,打在雨伞上,跳起了摇滚舞;打到地上,唱起了"噼里啪啦"的歌。坐在车上,又见外面的雨越下越大,不一会儿,就已变成了豆大的雨点了。只见路上的人们纷纷躲到了屋檐下,一副愁眉苦脸的样子,好像在想自家衣服还晒着呢,咋办?只有带伞的人撑了下去,一溜小跑着回家,骑车的人们披起厚重的雨披,飞快地在雨中穿梭。不过路旁的植物们,却分外开心,一个个挺起了身子,畅快地     

敲绘舞——通过多种形式让幼儿感受民乐之美

民族文化以其丰富的内涵和富有特色的音乐旋律,为幼儿园教学中不可缺少的教育元素。为了贯彻落实《纲要》精神,在幼儿园教学活动中,结合幼儿教育实际,我通过“敲”、“绘”、“舞”等形式,将民族文化融入到幼儿园艺术教育,旨在探索丰富多彩的民族文化教育,让幼儿了解各民族文化特色,培养幼儿的民族自豪感以及初步感受美、发现美和创造性地表现美的能力。     

日本民间阿波舞文化的传承与开发

日本阿波舞是一种传统的民间“盆舞”,始于镰仓时代的念佛舞蹈,是旨在慰藉亡灵的宗教仪礼。阿波舞现已成为日本德岛县最大的旅游资源,并已成为全日本乃至全世界都知名的城市祝祭舞蹈。阿波舞作为一种民族文化,在传承、保护、创新的同时,通过市场开发给当地旅游观光事业带来了勃勃生机。这种以民间舞蹈文化为特色的观光旅游业的开发．已经成为日本“文化立国”发展战略的一个重要组成部分。     

土家族跳丧舞习俗及其文化内涵研究

跳丧舞,又称萨尔嗬,是土家族特有的一种古老的丧葬仪式,主要流行于清江流域的土家族地区,与摆手舞的流行地域相对应,故有"南摆手北跳丧"之说。本论文分析了土家族跳丧舞仪式的形式及表现特征,从跳丧舞习俗的过程中表现出土家族一种特有的生命意识形态。     

柘枝舞考略兼与向达先生商榷

柘枝舞是唐代极为流行的一种少数民族舞蹈,历来有"西域说"和"南蛮说"之争。向达先生有《柘枝舞小考》一文,详考柘枝舞来源于西域及舞者服饰、容态等,甚为详赅。笔者在披览史料时发现一些资料,尚可补充向达先生之文,因援笔以续貂尾,不当之处请方家指正。     

浅谈藏族舞蹈的文化与风格特点

藏族民间舞是农奴文化与宗教文化融合而成的舞蹈形式,然而风格特点又体现在舞蹈的形式上,也体现在伴唱曲调的旋律特征和歌词上,又因为文化的丰富也都体现在藏族舞蹈里面,从人们的生活环境和人们的穿衣打扮,也都更加的突出了藏族舞的风格特点。     

浙江民间灯彩艺术与元宵灯俗

本文介绍了浙江省内各具地域特色的民间灯彩艺术以及灯彩与舞蹈相结合的民间灯舞,同时对元宵灯俗的起源作了探讨。     

舞水流域妈祖信仰发展史略

妈祖信仰是先民在海洋生活中逐渐孕育出的民间信仰,自宋时发源于福建莆田后,相继南下传入两广至海外,北入江浙鲁辽,西入云贵川等省。清初,随着闽粤移民流入及其商业开展,这一信仰亦传入湘黔边界的舞水流域,渐在苗疆山区兴起发荣。妈祖这一信仰传入路线大致与"填四川"的移民运动相同,另一条重要路线是闽粤商人进入江、沅贸易的路线。其传播的主体是来自闽粤地区的农工和商人,也渐为舞水当地的民众及渔渡者信仰。