爨宝子碑和爨龙颜碑

由于在民族史和书法史上佔有重要地位而被列为全国重点文物保护单位的,有两块碑刻,即爨(音篡)宝子碑和爨龙颜碑。过去的金石学家和书法家习惯把前者称为"小爨",把后者称为"大爨",合称"二爨"。所谓大、小,根据的是碑身的高和宽,如果按立碑的年代来说,则小爨早于大爨五十多年。     

云南陆良县薛官堡墓地发掘简报

2012年和2013年,中国社会科学院考古研究所等对云南陆良县薛官堡墓地进行了发掘,墓葬均为土坑竖穴墓,随葬品有铜器、铁器、陶器、玉石器、玻璃器、漆木器、钱币和铜镜等。墓葬的主体年代应在西汉时期,文化面貌有较强烈的地方特色,因此判断该墓地为西南夷某地方部族的公共墓地。     

成都出土唐爨守忠墓志铭的探讨

1999年12月,成都市物考古研究所在成都市南郊桂溪乡发现的唐爨守忠墓志铭,相当重要。过去发现爨氏碑刻5通,皆在云南省,这是四川首次出土爨氏碑刻。此碑很多地方可以纠史之误,补史之阙,很有价值,值得重视。     

爨氏溯源

爨是中国一个具有悠久历史的姓氏。《康熙字典》和《辞源》均说：“《华阳国志》昌宁(当是建宁)大姓有爨习。《蜀志》建宁大姓蜀录有交州刺史爨深。”爨习为东汉末人,仕蜀。爨深为西晋人,仕李成(又说仕晋)。然而,爨氏最先见于战国时期记录。《滇南古金石录》早说：“《战国策》有爨襄。”《养素堂集》说：“《战国策》魏有爨襄。”     

《爨龙颜碑》新读四题

《爨龙颜碑》,立于南朝刘宋大明二年(458年),记述了爨氏统治南中(滇)时期(约公元339年-748年)的一段不二史实,是研究西南民族史的重要碑版。清末以来,考释者几二十余家,各有灼见,却也留下一些歧意。余于1999年初参编《曲靖石刻》一书,作《爨龙颜碑》释读。     

爨是怎样从一姓氏演变为民族的？

方国瑜先生说：“爨之称,初本一姓,为南中望族,统率诸部,雄视一隅,史籍乃以为部名和种族名,自后爨部置郡县,爨族改称罗罗,亦改为寸,爨之名乃少见。”(见《新纂云南通志》卷84)这就提出了“爨是怎样从一姓氏演变为民族的”的论题,今不惴固陋试论之,以求正于方家。     

孟获墓也有山寨版的?

游客在景区有"考古大发现"!媒体报道,国庆期间有细心的游客在云南省曲靖市陆良县彩色沙林景区,发现一座"南蛮王孟获之墓",碑文抨击诸葛亮南征"无道",一反《三国演义》的"七擒七纵,孟获乃心服"。此墓真是古墓吗?碑文又来自哪里?记者实地调查发现,原来这一切与原陆良县旅游局局长、现任曲靖市科技局局长的李国强有关。10多年前开发彩色沙林时,自然景观不错。但文化内涵很缺乏。而当地民间有"夜垒千堆"和"鬼主墓"的传说,认为孟获可能安葬在此。当时的旅游部门经过文献资料和民间线索,在山上找到一处墓葬,开挖之后发现不少遗物。为了开发旅游,景区把该墓认定为"南蛮王孟获之墓"。李国强"站在孟获的角度"撰写了两块碑文,他认为这样增加旅游区文化内涵,也是为孟获"平反"。     

夏县“爨村”与云南“爨人”

由上可以看出,云南的“爨人”其实不是一个民族。作为统治者,从河东安邑迁往云南的爨氏是汉族,作为被统治者的土著是少数民族。汉代以前,西南夷部族君长甚多,时有吞灭兴继。     

《爨龙颜碑》由隐而显的历史过程考略

比照相关历史文献,发现爨龙颜于正史无考,原因是爨氏家族趁中原内乱独步南境、恃远擅命,中原王朝对其心存忌惮又不无鄙夷故不予承认。最终,不受承认的爨龙颜以存之久远的金石实现了传之久远的目的。"汉晋正传"的书法艺术和"向义中州"的精神内涵令《爨龙颜碑》由隐而显,阮元对其大行天下有推举之功。该碑体现了边疆民众对中原文化的主动迎迓和自觉认同,典型地呈现了云南边疆文化与中原汉文化的内在关联性。     

边陲奇象

南朝行晋禁碑之制,于是,碑刻寂响,可是,在天高皇帝远的边陲——云南省曲靖县,却出土了极奇朴的二石：《爨宝子碑》和《爨龙颜碑》。如同早于此的云南昭通《孟孝琚碑》一样,墓主都是少数民族,而碑文所述,也都是中土汉文化播传边疆的事。因此,这些碑石的文献价值极大。而仅就书法艺术讲,“二爨”可谓奇朴无伦!     

“囊中羞涩”不是形容贫穷?

杜甫写有《空囊》一诗:翠柏苦犹食,晨霞高可餐。世人共鲁莽,吾道属艰难。不爨井晨冻,无衣床夜寒。囊空恐羞涩,留得一钱看。爨     

西部全国重点文物保护单位名单(石窟寺及石刻类)

莫高窟北魏至元甘肃省敦煌市（包括西千佛洞）榆林窟北魏至元甘肃省安西县麦积山石窟北魏至明甘肃省天水市炳灵寺石窟北魏至明甘肃省永靖县克孜尔千佛洞唐至宋新疆维吾尔自治区拜城县（传开凿于3世纪）库木吐喇千佛洞唐至宋新疆维吾尔自治区库车县（传开凿于3世纪）皇泽寺摩崖造像唐四川省广元市广元千佛崖摩崖造像唐、宋四川省广元市北山摩崖造像唐、宋重庆市大足县（包括佛湾、观音坡、佛耳峰、营盘山）宝顶山摩崖造像宋重庆市大足县（包括大佛湾、小佛湾、广大山、龙潭、松林坡）石钟山石窟南诏、大理云南省大理白族自治州剑川县（包括石钟寺、狮子关、沙登）西安碑林汉至近代陕西省西安市爨宝子碑东晋云南省曲靖市爨龙颜碑南朝云南省陆良县药王山石刻隋至明陕西省铜川市段氏与三十七部会盟碑大理云南省曲靖市重修护国寺感应塔碑（西夏碑）西夏甘肃省武威市峨眉山圣寿万年寺铜铁佛像宋至明四川省峨眉山市须弥山石窟北朝至唐宁夏回族自治区固原县乐山大佛唐四川省乐山市柏孜克里千佛洞唐至元新疆维吾尔自治区吐鲁番市地藏寺经幢大理云南省昆明市北石窟寺北魏至宋甘肃省西峰市南石窟寺北魏至唐甘肃省泾川县南龛摩崖造像隋至宋四川省巴中县大佛寺石窟唐陕西省彬县卧佛院摩崖造像唐四川省安岳县钟山石窟...     

梅花香自苦寒来——记当代著名书法家庞国钟

佛山著名书法家庞国钟,是中国书法家协会会员、中国书协隶书专业委员会评审委员,他以擅长魏碑体书法闻名全国。有行家评价庞国钟的书法：“既有《张猛龙碑》峻美精璩、结体朴茂至善的特点,又有《爨宝子碑》端重古朴、飞荡流畅的意韵,还有《爨龙颜碑》铁石纵横、浑厚生动的气概,是把三种碑帖融汇到了血脉相通的境界。”其书法作品在国内屡获大奖。     

20世纪三四十年代冀南农村分家行为研究

依据抽样调查资料和阶级成分档案资料,冀南农村的分家行为与传统具有很强的延续性。三四十年代的华北农村仍是传统色彩浓厚的社会,尽管合爨共财受到推崇,但在实际生活中要保持大家庭状态并非易事。兄弟婚后分家往往是不可避免的,差异只是从结婚到分家的间隔有长短之别。中国家庭财产的平均继承制度和观念不断侵蚀着大家庭的存在基础。当然在不同阶层中,家庭分合的力量是有差异的。贫穷阶层缺少维系大家庭的物质基础,各自谋生成为主流。富裕中农家庭对生产的协作要求较高,因而,容易维持不分状态;但若父家长去世,分家往往不可避免。有雇工经营能力的家庭,既有适于合爨的条件,也有便于分家的因素。     

少数民族家族教育浅析

家族对中国社会起着重要的作用,被认为是最小的行政管理单位。通常所谓的家族指的是同一男性祖先的子孙虽然已经分居、异财、各爨,成了许多个体家庭,但还世代相聚在一起,按照一定的规范,以血缘关系为纽带结合成的一种特殊的社会组织形式。就其内部格局言,家族组织分部明显不平衡。一般认为,南方尤其是东南一带家族组织较为发达,数量也较多,而北方家族组织则较弱,数量也有限,以致认为“北方无家族”。     

我本庶子一平民——访康成元将军

尽管是“浮舟沧海,立马昆仑”的一位将军,却时时不忘自省—一“我本庶子一平民,弱冠濯缨志终军,风烈清恪甘守道,肃穆自省也能仁。”尽管是爨书名世,并为各界热捧,却淡定如常——“书道斯事本平常,幽潜玄穹任张扬,天道通处人道通,何将羽毛举上天？”     

中国家族史研究的历史和现状

中国家族史研究的历史和现状徐扬杰家族,或称宗族,是由已经分居、异财、各爨的一个男性祖先的子孙,以血缘关系为纽带结合而成的一种社会组织形式。这种社会组织,从原始社会末期产生以来,始终以各种变化了的形式,或松或紧地伴随着中国几千年的历史而存在和发展,构成...     

岭海名流 广东省文史研究馆馆员 秦大我

秦大我男,1924年2月(农历)生,广东惠州人。农工党成员。自幼随其父、书法大家秦咢生学习书法、篆刻,钻研历代名家碑帖和秦汉印谱,特别是在爨宝子碑、大小篆及天发神谶碑字体等方面,集历代各家碑贴之长,     

广东省文史研究馆馆员 秦大我

秦大我男,1924年2月（农历）生,广东惠州人。农工党成员。白幼随其父、书法大家秦号生学习书法、篆刻,钻研历代名家碑帖和秦汉印谱,特别是在爨宝子碑、大小篆及天发神谶碑字体等方面,集历代各家碑贴之长,     

彝文与彝族历史文献

彝文,其彝语称谓因各地而异,贵州毕节彝语称其为“苏纳”（书眼）,云南禄功彝语称其为“苏索秣”（果实）,四川凉山彝语称其为“布杩”（写个）。在云南彝语里,另外还有按彝文流行地区的不同分别冠以地名称之的。如：流行于乌蒙山脉一带的滇东北、黔西北以及武定县的彝文称为“乌蒙彝文”,流行于哀牢山及红河流域的滇南、滇西以及双柏县的彝文称为“哀牢彝文”。汉文献里对彝文的称谓则因时代、地区的不同而有不同,有“爨文、爨字、倮文、罗罗文、韪书、书祖、蝌蚪等各种称谓。至建国后五十年代初,为统一彝族族名与用字始定名为“彝…