宋代士人对妓女的规训与期待

妓女作为一个特殊群体,集卑微、宠爱于一身。宋代的士人倾慕着那些姿容出众、善诗词歌赋、琴棋书画的妓女。在宋代社会的的确确存在着这样的群体,士人是妓女的主要财富来源,也决定着她们在行业内声望、等级,更能操纵她们身份变化,这一系列的权力运作,促成了妓女的物化和自我物化,造就了这样一批士人所期待的妓女。     

北漂女的都市化生存

她们中大多数是北漂族中较为底层的一群,她们都来自全国各地,更多的是来自偏远贫困的山区、农村,她们都带着最纯朴的乡音走出来,带着一个走出大山,或是脱离贫困、安家城市的青春梦想,在城市的缝隙中负重、努力、坚持。我们该怎么称呼她们呢？“来京务工人员”？“打工妹”？事实上,这就是她们身份最为确切的定义。     

抗日战争時期的四大名旦

白杨、舒绣文、张瑞芳和秦怡是抗日战争时期活跃于重庆、成都大后方话剧舞台上的四位青年女演员。在抗日烽火中,她们正当青春年华,她们的成长,各有特色,或是电影、话剧两栖演员,或是从业余话剧步入职业话剧队伍、或原已是名星而在大后方更上一层楼,或是脱颖而出的新人。她们在四川话剧舞台上饮誉而为“四大名旦”,反映了大后方进步话剧运动人材辈出、众星璀璨的生动局面。 (一) 白杨——“四大名旦”之首。白杨,原名杨成芳,又名杨君莉,(图一) 湖南湘阴(今汩罗县) 人。抗日战争时     

古代埃及妇女祭司地位辨析

古代埃及是一个多神崇拜的国家,几乎每个地方都有当地人自己崇拜的神,而且,“每个神都有一群祭司,而不是一个祭司来奉祀”,这样,在古代埃及就形成了一个社会群体——祭司。埃及古代文献和一些古典作家的论述也证实,古代埃及确实存在着这样一个群体。在法老王朝漫长的岁月中,祭司由人数不多到人数众多,由俗人兼任到逐渐专职化,由封闭孤立到联合统一,由神化王权的工具到与王权相抗衡,逐渐发展成一个社会势力群体。他们不仅在宗教领域内,而且在世俗社会中都有广泛而又深刻的影响力。这么重要的一个社会群体,是否有女性的身影？她们能否与男性一样,承担实际的祭司职责？西方“史学之父”希罗多德曾指出,在埃及,“妇女不能担任男神或是女神的祭司,但男子则可以担任男神或是女神的祭司”。     

图形天下

这是一个伟大的母性群体。国难当头,她们"位卑未敢忘忧国"。她们送子参军、送夫支前,缝军衣、做军鞋、抬担架、推小车,舍生忘死救伤员,不遗余力抚养革命后代。她们用满腔赤诚演绎了一段段感人至深的支前故事,她们用鲜血和乳汁谱写了一曲曲动人的军民颂歌。她们是普通平凡的劳动妇女,她们是中国女性的代表,她们是人民军队坚实的后盾。     

中国大妈——你好，红舞鞋

“广场舞大妈”,已经成为标签化的群体指代,被置于异样的目光中。但是,她们到底是谁？她们为什么如此？她们为什么被如此对待？解读广场舞的密码,或许藏于一代人的独特命运。对于一生拘谨、局促、柔弱的她们来说,由广场舞而获得的对美的追逐,以及个体意识的解放,虽然是一种有限度的解放,却值得全社会为她们起立鼓掌。     

试论博物馆与公众关系的四种研究路径

近年来,公众之于博物馆的重要性持续攀升,甚至开始居于一种主导性的优先地位.博物馆学界相应地出现了 一系列暗含"公众转向"的话语.基于此,博物馆与公众关系成为一个重要的研究议题.博物馆与公众关系有四种路径:公众研究路径聚焦存在于博物馆内外的公众群体,以此分别发现公众之于博物馆和博物馆之于公众的价值;沟通关系路径侧重博物馆...     

从虚假新闻看新闻职业道德的缺失

当前,中国新闻界屡屡出现耸人听闻的虚假新闻,或是蓄意造假,或是捕风捉影,在社会上产生了不良影响。它们的出炉从一个方面来看是新闻工作者职业道德缺失的体现。因此,如何界定和加强媒体的职业道德,充分发挥媒体的社会监督作用成了公众共同关注的问题。     

华北抗日根据地妇女运动与婚外性关系

20世纪三四十年代,华北农村妇女中普遍存在着婚外性关系现象,形成了一个迥异于一般农村妇女的婚外性关系群体,她们在一定程度上叛离了"三从四德"等传统规范,具有勇敢、能干等群体特点,易于参加中共革命运动,尤其在妇女运动初期发挥了先锋和带头作用.然而,婚外性关系毕竟是社会病态和革命对象之一,故在妇女运动普遍开展起来后,这个特殊妇女群体迅速分化,大部分成为革命者,其余则被革命淘汰.     

明碑所载官员助修北京清真寺考

碑刻是回族史研究的重要文献资料。本文利用北京明代伊斯兰教碑刻,细致梳理了碑文所载官员题名情况,考察了官员群体,特别是回族将领、文官、内廷宦官捐资兴建、修缮清真寺,或为其奏请名号等史实,试图从一个方面揭示回族形成过程中共同心理素质的形成。     

西安博物院藏天和六年佛造像座研究

正造像座作为佛、菩萨立像的重要构件,或为素面,或为彩绘,或刻有发愿文、题记、供养人、乐伎、神王像等(1)。相较于风格样式统一的佛、菩萨像,造像座的雕刻在风格和内容上较为灵活多变,成为研究石刻造像艺术的一个重要方面。北周天和六年(571年)张石安释迦佛青石造像座,现藏于西安博物院,据博物院藏品档案记录,佛座2006年由小雁塔文物保管所从凤翔征集得来。     

浅析公众舆论于尼克松对华政策的影响

《美国大百科全书》对公众舆论（ｐｕｂｌｉｃｏｐｉｎｉｏｎ,或译为民意）的定义是“指一群人对一个共同关切的议题所表达的意见”,“它通常代表一种价值判断或偏好,或是对一个未来事件的结果所做的判断”①。自美国两党政治制度确立以来,公众舆论一直是美国政治生活中的一个重要因素,它对美国政治的影响已是众所周知,不庸置疑的了。但是,公众舆论与美国外交政策的关系,则还是一个值得研究的问题。这个问题在美国的学术界也存在不同观点,有人认为“美国的公众舆论先于对外政策”,“公众舆论在美国外交决策中占有一席之地,并对政…     

浙居明珠

浙江省众多的历史文化保护区中,除了浙北三镇、楠溪江古村落、绍兴水乡古镇、浙中南神秘古村落、徽派民居等代表外,还有一些富有文化价值和美学价值的古村古镇,它们分布广泛,风格多样,各具特色。它们或是豪门大宅,或为临水小镇,或是交通驿站,或为海滨石村,如同一颗颗被岁月浸染的明珠, 散落在浙江美丽富饶的大地上,成为中国民居大家庭中不可或缺的一员。     

古代祈雨仪式的性别研究

祈雨,作为远古人类保证生存的必要手段,一直都是古代社会最重要的巫术仪式,从传世的文献记载来看,形式丰富的祈雨仪式都与女巫(女人)有着不解之缘,她们或是仪式的主持和主角,或是充当祭祀中的献礼,或是在巫术失败的时候被真正的杀害.女人在祈雨仪式中的不可缺失性与我国古老的思想文化传统密切相关,而其在仪式中地位和作用的不断弱化也从一个侧面反映出女性在历史发展过程中整体地位的逐渐下降.     

泰国的饰妹

在这儿,我不想用“人妖”一词,我更欣赏英文对这个群体的称渭——shemale,叫她们“饰妹”。因为无论是否主动改变自己的性别,她们都和普通人一样．渴望爱与被爱。她们告诉自己：“我接受,我是女人。”     

试论蒙元时代乐户倡优的社会生活

元朝实行诸色户计的统治制度,包括倡优在内的乐户是元代社会的一个特殊群体,尽管来源不同,归宿各异,但她们都是生活于社会最底层的、命途多舛的苦难女性,是被奴役、被宰割、被玩弄的对象。倡优的社会生活从一个侧面反映出蒙元社会的时代风貌。     

成长路上的点点浪花

正教材原题每个人可能都有烦恼,每个烦恼也许都有一段小故事。试以"我的烦恼"为题,写一篇作文。注意融入并抒发自己的真情实感。不少于500字。成长是一首歌,有欢乐也有忧伤,有高亢也有低吟,十三四岁的我们,有着属于这个年龄段特有的小心思、小细腻,或为一朵花落泪,或为一片叶伤神。同学的一个微笑、老师的一个眼神、父母的一声问候……都能牵动我们敏锐的内心。成长的路上,我们每一个人都是故事的主角,欢     

宋代的佣书

宋代佣书是古代佣书职业的延续,因印刷术的发展、出版业的兴盛完成了转型升级。传统的主业抄书萎缩,但书写文书等业务逐渐开展,或受雇于官府、官吏、富户、社团,或开书铺代办官府文书业务,或为公众服务。无论公私文字均有涉及或包揽,文化含量更高。佣书从文本的复写者升级为文本的制造者,在传承书籍、传播文化、传递信息、服务社会、沟通官民等方面起到了很大作用。新型的宋代佣书是宋文化、宋代社会文明发展的一个结晶,一个功不可没的幕后推手。由此映射出一个新境况:宋代进入文书社会,其基础是文化普及,反映了宋代政治文明、社会文明、制度文明的新变化、新发展。     

“我是一个挺真实的人”——对话芮成钢

“中国今天每一个长期在公众注视之下发声的人都会有自己的支持者、反对者,也会有人用非建设性的方式表达见解。我觉得没什么大不了的。现在中国有不同的观点和意见很正常,这是积极的,应该鼓励他们去说,他们去说话这个事情远比他们对我的评价是积极或是消极更重要”     

游客对圆明园遗址保护的认知调查

为了更全面地了解社会公众对圆明园遗址保护的认识,北京大学城市与环境学院与中国圆明园遗址公园管理处,分别于2009年10—11月与2012年7月,共同对圆明园遗址公园的游客进行了两次问卷调研。问卷在了解游客基本情况的基础上,针对游客的来园原因与识园途径、对圆明园的历史认识、对圆明园遗址的遗产观念等方向设计了14道问题,两次调研内容完全一致,前后分别发放问卷900份与500份。从这份问卷中所获取的公众对圆明园遗址的认知与态度,或为今后圆明园遗址保护与管理的决策提供参考。