谁是“蛮”人?——地方仪式传统中的上林族群类分与文化形象转变

地方仪式传统与一定地域内的人群分类有着密切关联。在王朝国家管理与族群观念实践语境中,广西上林县地方人群形成了一定的人群分类话语,对"蛮"人的想象与认知逐渐固化。在民族传统文化保护语境下,师公、道公等仪式专家的流动,逐渐构成我们观察地方人群分类新的文化维度。不同地域间的仪式流动在促使地方文化形象发生转变的同时,也让地域内的人群具有了自我认知的参照,原本属于"蛮"区的人之文化优势也逐渐建立起来。     

奈费尔德类型的文化来源

靺鞨文化中的奈费尔德类型陶器主要是从波尔采文化陶器逐渐演化而成,其中陶质盘口壶是受到青瓷盘口壶造型的影响出现的。在波尔采文化的末期,一支从西伯利亚地区迁移来的人群,沿着黑龙江上游河谷地带穿过大兴安岭,到达黑龙江中游,促使波尔采文化人群主体向南迁移,留居的人群与新来的人群混合,形成了黑水靺鞨人。其文化也发生很大的变异,形成同仁一期文化和奈费尔德类型,在形成过程中也吸收了来自南方的汉族文化的某些因素。     

中西文化价值汇通视域下的强势军事文化构筑

文化意味着族群内部的亲密关系与认同感。正是人类归属感的需要形成特定的文化认同。文化的核心是文化的价值取向。文化价值将文化内部复杂的要素及其特质统摄为经济、道德、法律宗教与审美价值的一致性,并服务于人群共同体活动的一致目标。只有正确审视中西文化价值观的差异,汇通中西两种不同的文化价值,才能打造我军军事文化强势。     

大马各庄春秋遗存探析

大马各庄墓地是东周燕文化重要资料,部分墓葬可分为四组,年代跨度不出春秋早期至春秋晚期,墓地整体由北向南排序。大马各庄遗存形成背景复杂,有关内涵呈现较强的非燕文化因素。所属人群为春秋时期燕文化平民乃至贫民阶层。社会较为均等化,演进历程或体现了不同人群逐渐融合。此研究有助于深化对东周燕文化尤其是春秋时期其南部区域文化与社会面貌的认识。     

广东先秦文化与秦汉文化的比较研究

从内容上定义．可将文化理解为人群社会活动的产物。从时间上来说，人群的活动首先是谋生活动，紧接着是处理人与人之间的活动，和提高自身素养的活动。也就是说．经济活动是人们社会活动的基础．并具有初蝌性。     

自行车上的休闲杭州——专访杭州奥克伍德公寓式酒店总经理Malcolm Hines

初见Hines,会觉得他很老派,也许是因为他偏好经典品牌如BOSS、BURBERRY等的服饰。事实上,通过交谈就会发现,他很健谈,是个开朗而又热情的英国绅士。20多年来Hines始终在不同国家工作,接触不同的人群和文化。也许正是这异域文化之旅,才让他一如既往地保持着对这个行业的热爱。     

先商文化时期人和动物骨胶原的H同位素研究

多学科研究已经为先商文化时期人群的迁移提供了重要线索,并发现了刘庄和南城墓地部分人群迁移的直接证据。目前,骨胶原中的H稳定同位素分析日益成为探索先民渊源及迁移的重要新生点。以刘庄墓地人骨和鄣邓遗址动物骨骼中的H稳定同位素进行相关分析,以期深入了解先民和动物的迁移活动,动物的饲喂方式及与先民的关系等。结果显示,杂食类的人、猪和狗的δD值比食草动物牛、羊的相应值高。同时,他们的δ¹⁵N值和δD值存在正相关性。尽管不同性别、年龄段和葬式先民的δD值在统计学上没有明显差异。然而,木棺葬个体的δD值明显高于土坑竖穴葬个体、石棺及简化石棺葬个体的δD值,这可能与不同葬式个体潜在的迁移行为有关。为了发挥人和动物骨胶原的H同位素研究在揭示先民的迁移行为方面的潜力,日后工作需要更多样品量和不同地区的背景信息。     

陶寺文化火葬墓试析

火葬墓是陶寺文化较为特殊和少见的埋葬现象,它并非晋南地区的文化传统,而是“半月形文化传播带”常见的葬俗。从龙山时代开始,“半月形文化传播带”强势兴起,中原与“边地”的文化交流更加频繁和密切。火葬墓正是在这种文化背景下传入晋南地区,是陶寺文化葬俗多元化的表现之一,也是“中心”与“周边”文化交融和人群变迁的重要体现。但是由于丧葬观念及文化传统的差别,火葬墓并未被陶寺人群广泛接受。     

海河平原后冈一期文化的生成与演进

本文通过对海河平原地区后冈一期文化的典型遗址进行分期研究,探讨该文化生成、演进过程中所发生的人群迁徙与文化融合。     

试析马家窑类型期多人舞蹈纹饰的渊源

本文从马家窑类型舞蹈纹盆时空分布特点分析了这些器物产生的社会经济背景,认为多人舞蹈盆出现在狩猎经济向农业经济转型期的农业经济圈西北部边缘。多人舞蹈纹饰源于狩猎经济模式下的岩画题材,多人舞蹈纹盆的出现是刚刚走上农业经济道路的狩猎采集人群将岩画题材转移到彩陶工艺中的一种表现。欧亚之间草原地带的狩猎采集人群以岩画为媒介,将来自于西亚地区的农业部落多人舞蹈纹饰传播到了甘青地区马家窑类型的彩陶盆上。     

桑干河流域新石器时代遗存初探

桑干河流域为连接关中、辽西、河套等区域的三岔口,自然和文化环境独特,多种文化因素的汇集碰撞,使本区域成为文化上的“漩涡地带”,发现有查海时代至龙山时代的不同时期的遗存,考古学文化面貌经历了由统一更替到分裂互动再回归统一的演变过程,呈现出谱系多元、统分反复、分化重组的态势,反映出本地区人群共同体高度的流动性和融合性。     

郑州西山遗址出土人类遗骸研究

本文是对西山遗址发掘中出土人类遗骸的综合研究报告。结论要点如下:该人群未见异常的大规模突发性死亡现象,符合人口发展的一般规律,可将其视为连续发展的稳定人群。颅骨表现出的遗传形态特征与大汶口文化和仰韶文化人群最为接近。该人群存在颅骨改型与拔牙的习俗,形制多样,与已发表材料相对比,存在其自身特点。该人群在发展的过程中,可能受到了不同文化属性人群的影响。     

浅析动漫文化对青少年的影响

动漫是动画和漫画的合称与缩写。从80年代末开始,随着电视的日益普及,动漫以其独特的魅力左右着我们青少年的视线。其凭着剧情的创新和趣味性在全球都有很重要的地位,拥有了广大的收看人群。在喜爱动漫的人群中,青少年的阵容最强大,所以漫画对他们日常生活的影响是不可估量的。     

浅析动漫文化对青少年的影响

动漫是动画和漫画的合称与缩写。从80年代末开始,随着电视的日益普及,动漫以其独特的魅力左右着我们青少年的视线。其凭着剧情的创新和趣味性在全球都有很重要的地位,拥有了广大的收看人群。在喜爱动漫的人群中,青少年的阵容最强大,所以漫画对他们日常生活的影响是不可估量的。     

黄河文化融合背景下的四川汉画像砖解读

四川是我国汉代画像砖四大主要出土地区之一，在这里发现的画像砖展现出极其丰富的图像内容和艺术形式，具有重要历史和文化价值。本文通过整理四川地区出土和收集的汉画像砖，梳理相关考古发掘材料，结合文献和众多学者的研究成果，从城市建设、交通出行、神仙世界、神话传说、历史故事等方面进行图像比对和研究，认为四川汉画像砖包含中原文化要素。在秦汉大一统背景下，以黄河流域为中心，不同区域人群之间的长期互动，促进了文化的交流和传播。黄河文化从典章制度、礼仪信仰、生活方式、风俗习惯、语言文字等方面对巴蜀地区有着巨大影响，而巴蜀文化也在与中原文化的长期交流与互鉴过程中，逐渐融入多元一体的中华文化。     

英国：文化传承 教育为先

就像世界上永远不可能存在道德上完美无瑕的人一样,世界上也永远没有完美的社会。每个社会都是一片森林,里面什么鸟都有。换言之,社会是由人组成的,不管它发达也好,落后也好,组成任何社会的人群中,都有高尚的人,也有卑劣的人。     

贵阳文化考略

<正>一贵阳有没有文化?当然有。凡有人群的地方,必有文化。文化与自然相对,这里的自然不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界,也指人类的本能、人的身体的各种生物属性等自然性。文化的出发点是从     

偃师商城出土人骨初步分析

偃师商城遗址出土人骨显示,两性死亡率差异不大,平均死亡年龄为30.1岁,中壮年个体死亡率最高。形态学分析显示,偃师商城古代人群的体质特征主体属于“古中原类型”,他们应该是中原先秦两汉时期的原住民,代表了当时中原地区古代居民的主要体质特征。同时,也不排除商代早期有少量来自其他古代居民的迁入或基因混杂。身高统计显示,偃师商城男性平均身高是166.63厘米,女性平均身高是159.76厘米。骨骼上反映的健康状况显示,偃师商城古代人群口腔疾病呈高发状态,特异性感染、非特异性感染、免疫系统疾病和生殖系统疾病具有一定出现率。偃师商城古代人群普遍存在跪坐现象,并可能存在一定比例的枕部人工变形现象。     

殷墟北徐家桥墓地“南方文化因素”器物及相关问题

本文对殷墟北徐家桥制石工匠墓地中14座随葬有南方文化因素器物的墓葬进行研究，指出该人群在墓地内分布零散，历时较长，并同样从事石器生产或管理。他们虽已高度融合于殷墟本地文化之中，但还保留有部分自身文化传统，显示出作为都城的殷墟所具备的文化多样性与复杂性。故殷墟应仍有不少类似人群，需要今后更加深入的整理与研究。     

构建和谐社区中文化的“桥梁”作用

社区是城市的基础,是城市管理的基本单元,是一定地域内和人们所组成的社会生活的共同体。从这个定义出发,社区既是人的生活共同空间,更是人与人交往的空间,在这个空间内,文化建设是人与人之间思想交流、民情沟通,信息传递、共谋发展的一座桥梁,在构建和谐社区中有着十分重要的作用。社区成员大体上由工薪人员、企业员工、离退休人员、下岗、待岗人员,外来经商和务工人员等类型人群组成,由于其素质的差异和生活景况的不同,从而产生思想情绪的差别,这种差别如不加以理解、调解、化解,将会酿成不和谐的局面,严重者将会波及到周边社区,恶果不堪…