晚明清初江南"打行"研究

"打行"是晚明清初活动于江南地区的打手组织,其产生主要基于游民的激增、市镇的繁荣、社会结构的活化、官绅地主对"暴力"的需求以及募兵制的兴起等因素.打行虽然属于社会阴暗现象,但这一现象从反面揭示了江南商品经济的发展程度.     

胡锦涛书记三次壮乡行

中共中央领导人胡锦涛书记十分关心广西的改革与发展,他曾先后于1996年2月、1998年12月、2002年3．4月间三次亲莅广西指导工作,为广西的改革开放和社会主义现代化建设作了许多重要指示,给广西各族人民以极大的鼓舞和鞭策。     

五代科场舞弊现象探究

五代科场混乱,舞弊手段多样化,礼部常科作弊手段有:行卷、请托、冒籍。吏部考试主要是冒替。     

文徵明醉翁亭记行书卷研究

大字行书《醉翁亭记》手卷收藏于沈阳故宫,是文徵明在嘉靖十六年(1537)所作,全卷古意盎然,色相俱足,笔法清劲飘逸,刚利有致,书风习黄庭坚而又俱自身特色。文徵明曾多次书写北宋文学家欧阳修的名篇《醉翁亭记》,字里行间体现的是其学而不怠的坚韧性格,淡泊名利的人生境界,文中蕴含的乐于自然、乐于同乐的情感与文徵明晚年时期悠然自适、追慕前贤的生活状态不谋而合,也表达了文氏对高尚雅致的隐逸情结的向往和憧憬。     

阳宅与阴宅的选址

阳宅与阴宅是风水先生惯常所用的两个术语。 他们认为,生为阳,死为阴,故生所居为阳宅。根据堪舆学说,阳宅需要有生气,家庭才有旺相。因此需要纳气。一方面吸收地下生气,另一方面从宅门召气。于是就得选好地址和房门朝向。按照五行观点,气有生克,方向也有生克,只要避免克方,阳宅就可得到吉祥。[编按]     

走马楼吴简所见“具钱”、“行钱”试解

吴简中的行钱指质次的流通之钱,具钱指形制完好、分量充足的钱。行钱使用主要与实物发生关系,或用在政府支出方面;具钱则是缴纳货币之征的各种货币,以及统计收入之用。而这有折算关系,但具钱的价值始终高于行钱。吴简中具钱、行钱并行现象的出现是东汉中后期币制混乱所产生的后果。     

北魏后期的“道”考略

北魏后期,国家开始设置“道”。这种“道”,实际上是为大使、征讨都督和行台规定的活动范围。因此,北魏后期“道”的设置是与大使、征讨都督和行台的任职联系在一起的。由这种设置特点所决定,“道”成为大使、征讨都督和行台活动的特殊区域;“道”的设置具有临时性,其存续时间与大使、征讨都督与行台的任职相联系;“道”规定的区域范围是不明确的。至北魏末年,行台的设置开始具有地方官化的趋势,其明显表现是多以州刺史和都督诸州军事兼任。因而,与这些行台的任职相联系的“道”不仅设置的时间延长,并且具有比较明确的区域范围,实际上成为一种不稳定的行台区。这种不稳定的行台区,正是东魏、北齐稳定行台区产生的前提。     

郑振铎1957年甘肃行记暨敦煌考察报告

郑振铎是我国著名的作家、文学评论家、文学史家、文献学家、考古学、翻译家,新文化和新文学运动的倡导者之一。1957年4、5月,郑振铎任文化部副部长时,曾率队赴甘肃考察,就甘肃的文物考古工作、古建筑保护,敦煌石窟的保护和敦煌学研究等,提出了很好的意见与建议,后来的研究者对此关注不多。本文利用近年刊布的郑振铎日记及有关信件、档案,将其钩沉,挖掘其重要价值及意义。     

浅谈音乐教育中的美育

音乐美育教育是学校实施美育的重要手段之一,有其独特的功能。教师在音乐教学中要挖掘教材中美的各种因素,启发诱导学生以美塑形、以美悦情、以美扬善、以美怡心、以美导行,使学生们在学校教育活动的实践中,自己去认识美、体验美、掌握美、表现美、创造美。     

浅析居民行为方式对社区公园景观设计的影响

社区公园作为一个城市当中人们进行休闲、娱乐等重要活动区域,是最贴近当地居住者日常生活的处所。伴随着我国现当代经济的迅猛发展,人们在日益繁忙之后特别渴望一个轻松、愉悦的活动和交往空间,这就促使社区公园景观在建设和发展上引起了广大设计者的关注。社区公园除了与居民息息相关,同时也需要一定的功能性和主体性特点,在满足广大居民的需求基础之上,赋予城市社区公园景观健康化、健康化、可持续发展的要求。由此,本文以“浅析居民行为方式对社区公园景观设计的影响”作为重要的研究视角,希望通过本文研究,不断提升社区公园景观的设计品质。     

太和殿行什相关问题讨论

太和殿是紫禁城内最重要的建筑,代表了明清宫殿建筑形制的最高等级,其檐角走兽数量超越定制,九个走兽之外又增加了行什,在宫殿建筑中成为特例。本文通过相关档案史料记载结合建筑工程做法推论,太和殿行什出现在康熙三十四年到三十六年、应该与改用二样琉璃瓦件有关,具有掌握雷霆、惩恶扬善的象征意义。     

马褂考

马褂是清代及民国时期颇为流行的一种短上衣,存世实物较多.本文结合东华大学服饰博物馆所藏的马褂实物,以及相关文献和图像资料,讨论马褂的形制和渊源,并进行分类.同时,论证"黄马褂"在清代服饰制度中的特殊作用和两类特殊的穿着者,指出黄马褂为皇帝御用的观点可能有误.     

澹归词略论

今释(1614-1680),字澹归,号舵石翁,又称冰还道人、借山野衲、茅坪野僧、跛阿师等。杭州人。俗姓金,名堡,字道隐,一字蔗馀,号卫公。明崇祯十三年庚辰(1640)进士,永历二年(1648),至广东肇庆,谒见桂王朱由榔,授礼科给事中,立朝侃侃,屡上封事,有清直声,为时所称“五虎”之一。因事谪戍清浪卫,未达,留客桂林,     

敦煌写本P.3973《往五台山行记》残卷研究

本文通过敦煌写本P .3973《往五台山行记》残卷的研究 ,探讨了该文书与《诸山圣迹志》的关系 ,以及该文书所反映的晚唐五代敦煌与五台山之间的北方交通路线 ,敦煌僧侣巡礼五台山及其晚唐五代敦煌地区的五台山文殊菩萨信仰等。笔者由此认为敦煌与五台山关系密切 ,五台山佛教对晚唐五代敦煌地区佛教具有重大影响。     

《毛诗音义》中“行”之‘如字”音读考

《经典释文》音注是多层次多体系的,其“如字”音层次为常用音的常用义。考察《毛诗音义》皇．“袋”之“如字”音读,是全面考索《经典释文》“如字”音的一次小实验。《毛诗音义》中“行”之“如字”音读为衡。     

关于“燕行录”界定及收录范围之我见

本文认为,"燕行录"当有"广义"与"狭义"之分,《燕行录全集》或将来整理新编之本,皆当以"狭义"燕行录为定,即"燕行录"为朝鲜使臣与随员或负有秘密使命的官员"出使中国的使行录",而不是一般意义上"往来中国的纪行录"。一部书是否属"燕行录",必须具备两个充分必要条件:就作者而言,必须是国王派遣的使臣或使团中的某个成员,个别是负有国王某种特殊使命的官员;就其所到之地而言,必须是到过中国,或者到过两国边境的中国境内。反过来说,不同时具备这两个条件,而只具备其中的某一个条件,都不能算做是"燕行录"。而《漂海录》、《皇华集》、《东槎录》、《傧接录》之类的诗文,以及其他与中国相关之著述,皆不当混入"燕行录"之中,至多也只能作为《燕行录》的《附录》,缀于卷末。     

行障与挂轴

行障在晚期文献中多只是出现在卤簿中,与日常生活已没有太多联系。宋以后的人对它已不很熟悉。不过行障的发展和演变却直接影响到卷轴画中挂轴形式的产生,而屏风、障子,其间名与实的分合变化,又同时在家具史和绘画史的相互关联中不断丰富着演变的细节。     

三阶教研究论著目录

三阶教在隋唐时期流行一时,由于其思想与实践与传统佛教、中国文化产生摩擦,自产生之初就被视为异端邪说,屡遭排斥,会昌灭佛之后鲜见其迹,文献多散逸.敦煌文献中保留了较多的相关资料,近年还在陕西淳化县新发现三阶教石窟,揭开三阶教研究新篇章.本文收集了近百年来三阶教研究的论著,以飨学界.     

光复初期关于台湾币制的争论和台币的发行

1945年台湾光复后,台湾省行政长官公署长官陈仪,与国民政府财政部部长兼中央银行总裁俞鸿钧,就台湾货币的发行权问题展开了一场激烈争论。陈仪主张台湾光复后,台湾货币应由台湾银行或由中央银行监督台湾银行发行,俞鸿钧则认为应由中央银行发行台湾地方货币。最后以行政院开会决议由中央银行监督台湾银行发行新台币而告终。那么,当时为什么会发生这场争论?     

他乡之神:宋代张王信仰传播研究

宋代民间信仰世界出现的重要变化之一,是部分神祇挣脱"祭不越望"观念的束缚,到外地建立行祠。两宋之交政治、经济、交通网络等方面的变动,使张王信仰的传播路径发生了重要变化,以临安为中心的东南地区出现张王信仰传播的热潮。东南地区的商品经济发展只是张王信仰向外传播的隐性因素,一些转任各地的官员、士人和释道人士是推动张王信仰传播的主要力量,朝廷的态度在其中则起到推波助澜的作用。